卷二·疾病占第十六

原文

凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；乾、兑凉药是也。又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。乾卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之鬼，或自缢戕生，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或焚烧之鬼。或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。又问乾上坤下，占病如何断，尧夫曰：「乾上坤下第一爻动，便是生体之义。变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。」又问：「第二爻动如何？」曰：「是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。以春夏秋冬四季推之，更见详理。」又曰：「第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。」又曰：「第四爻动，乾变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。木有扛尸之义，金为砖椁之推。是必定之推，必定之理。」又曰：「第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。其断明矣。」又曰：「第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆仿此断，则心易无不验矣。」

白话

凡是占断疾病，以体卦代表病人，用卦代表病症。体卦宜旺不宜衰，体卦宜逢生，不宜见克。用卦宜生体卦，不宜克体卦。体卦克用卦，病容易痊安（古书旧断）；体卦生用卦，病难痊愈（古书旧断）。体克用的，不用药也有喜（古书旧断）；用克体的，虽然服药也无功效（古书旧断）。若体卦逢克而自身乘旺，尚有希望（古书旧断）。体卦遇克而更加衰弱，断无存活之日（古书旧断）。要想知道凶中是否有救，看生体之卦是否存在。体生用的，疾病迁延难好（古书旧断）；用生体的，即可痊愈（古书旧断）。体用比和，疾病容易痊安（古书旧断）。若要探究康复平和之日，以主卦来决断。若要详看危厄之期，以克体之卦来确定。若论医药的属性，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药（古书旧断）；坎卦生体，宜服冷药（古书旧断）；如艮主温补（古书旧断）；乾、兑主凉药（古书旧断）。

又有相信鬼神致病之说，虽非《易》道正理，但不可说《易》道不该包含此理。姑且以理来推之。如卦中有克体之卦，即可据此测断鬼神。以下为古书鬼神致病、死伤类象旧说：乾卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神（古书旧断）。坤卦克体，主西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼（原文作「连亲」，一说指已故亲属），或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟（古书旧断）。震卦克体，主东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见（原文作「影响时见」，暂按字面译为影影绰绰不时出现）（古书旧断）。巽卦克体，主东南之鬼，或自缢戕生之人，或枷锁致命之鬼（古书旧断）。坎卦克体，主北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡之人，或血疾之鬼（古书旧断）。离卦克体，主南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火（原文作『衍』，此处义不通，疑有讹字，保留原字待校），或焚烧之鬼，或遇热病而亡之人（古书旧断）。艮卦克体，主东北之神，或山林之祟，或山魈木客，或土怪石精（古书旧断）。兑卦克体，主西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼（古书旧断）。卦中无克体之卦的，不必论之。

又有人问：乾上坤下（否卦），占病如何断？尧夫（邵雍）说：「乾上坤下第一爻动，便是生体之义（此处『生体』与同例体用、生克关系不合，疑原文有讹，暂不擅改）。变为震木，互见巽、艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈（古书旧断）。」又问：「第二爻动如何？」答：「变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣（古书旧断）。以春夏秋冬四季推之，更见详理。」又说：「第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑（古书旧断）。」又说：「第四爻动，乾变巽木，金木俱有克体之义（此处爻动在上卦，以下坤为体时，巽木确为克体，而原乾金更接近体生用、泄体，不是克体，生克关系有矛盾，暂按字面），互吉亦凶（古书旧断）。木有扛尸之义，金为砖椁之推（此处原文疑有讹字，暂按字面）（古书旧断，属死亡类象）。是必定之推，必定之理（古书旧断）。」又说：「第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑（古书旧断）。更有吉兆则愈吉。其断明矣。」又说：「第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危（古书旧断）。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆仿此断，则心易无不验矣。」

注释

本篇专论用梅花易数占断疾病，是人事占例中极重要的一章。全篇分三个层次。第一层确立体用生克的吉凶基调：体卦代表病人，用卦代表病症。原文将体旺逢生、体克用断为病向吉，进而断言体克用可以不用药亦有喜兆；用克体而体衰则断为大凶，虽药无功。这些均为古书术数旧断，不可据此停药、拒绝治疗或延误就医。原文又以生体之卦的五行属性来对应药物寒热：坎水生体古书称宜冷药，离火生体称宜热药，艮主温补，乾兑主凉药。这些药性断法属古代术数以五行附会药理的旧说，不能据此选药或停药。第二层载有以克体卦象推测鬼神致病的分类旧说，反映了古代术数与民间信仰杂糅的面貌，若无克体卦则不论此事。第三层以否卦六爻动变为例，展示结合变卦、互卦与外应的断病方法；其中部分生克说法疑有传本文字问题。现代常见解读：所有病危生死预测和以五行定药性的断法均属古代术数观念，不构成疾病诊断、预后或用药依据；遇到疾病应遵从现代医学诊疗，出现急危重症应第一时间就医。