卷二·三要灵应篇（一）

原文

三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》「远取诸物，近取诸身」之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。

此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。物之圆者事成，缺事败。此理断然，夫复何疑？

此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。

是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。

此乃仰观天文，以验人事。

重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

此来俯察地理，以验人事。

适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。

此乃人品之应，以验人事。

至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。

此乃「近取诸身」之应。

若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。

此乃人事之应。

及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗。围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因。书影描形，皆为装点之类。络绎将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有非常之用。负大木者，有不小之财。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏通。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，迟钝得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣服者，破后方成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。

此乃器物之应，即「远取诸物」之意。

虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。

此乃草木之应。

白话

所谓「三要」，是运用耳、目、心三者的要领。所谓「灵应」，是灵妙而应验的意思。耳的功能在于听，目的功能在于看，心的功能在于思考，三者是人一身最要紧的器官，而万物的道理不会超出视听的范围之外。在占断决疑之际，让听觉寂静、思虑澄清，静静观察万物——听到声音就能知道吉凶，看到形态就能知道善恶，察觉事理就能知道祸福，这些都可以作为占卜的验证。如同山谷回应声响，如同影子跟随形体，清清楚楚、显而易见。其中的道理出自《周易》「远取诸物，近取诸身」的方法。这一编的学问出于先贤先师，采用世间的语言作为占例使用的人有：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；后来得到传承的有：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。他们的年代代代相传不尽相同，而那些不知姓名的人就不列举了。

追溯本源，天高地厚，万物各有不同，阴浊阴清（此处原文疑有讹字，暂按字面），五气依序分布，祸福逃不出数的范围（古书旧断），吉凶都有其发动的契机。人是万物之灵，心是一身的主宰，眼睛把外物寄寓为形与色，耳朵把外物接收为音与声，三要总括起来，万物就齐备了。

这就是天地万物之灵性所在，而耳、目、心三者为其中的关键要素，所以叫做「三要」。

因此遇到吉兆就有吉事（古书旧断），看到凶象就免不了凶事（古书旧断）。东西是圆满的则事能成（古书旧断），有残缺的则事要败（古书旧断）。这个道理确定不移，还有什么可怀疑的？

这是占物克应的道理：见到吉象就应吉（古书旧断），遇到凶象就应凶（古书旧断）。

所以云开见到太阳，事必增添光辉（古书旧断）；烟雾遮蔽天空，事物当失去光彩（古书旧断）。忽然遇到狂风飘荡，则有动荡不安之象（古书旧断）；遇到雷声震动，则有虚惊一场之意（古书旧断）。月亮忽然正对面前，宜近清明的光辉（古书旧断）。雨水打湿衣服，可以蒙受恩泽（古书旧断）。

这是仰观天文来验证人事。

重重的山峦代表阻隔的情形（古书旧断），重重的水泽代表浸润很深（古书旧断）。水流动则事情通达（古书旧断），泥土堆积则事情阻滞（古书旧断）。石头代表坚定心志才能获得（古书旧断），沙子代表一松手就会散开（古书旧断）。波浪激荡主有波涛惊险之事（古书旧断），山坡崩塌主有田土损失之事（古书旧断）。干旱的沼泽旁，心力都已枯竭（古书旧断）；枯死的树林下，相貌都已衰败（古书旧断）。

此来俯察地理（此处原文「此来」疑有讹字，暂按字面），用来验证人事。

恰好遇到某种身份的人前来，其实就是对所问之事的应验。所以看到荣贵的官员，宜往贵方面断（古书旧断）；看到富商或工匠商贩，可以往财利方面问（古书旧断）。小孩哭泣则忧虑子孙之事（古书旧断），差役吏卒叫嚷则须提防官司诉讼（古书旧断）。看到两男两女，有重婚之意（古书旧断）；看到一僧一道，有独处之端（古书旧断）。妇人笑着说话，则有暗中喜事相逢（古书旧断）；女子有所牵涉，则有阴私之事受累（古书旧断）。遇到匠人，主门庭有改换之事（古书旧断）；遇到屠夫，则有骨肉分离之象（古书旧断）。遇见猎人，得到野外之财（古书旧断）；看见渔夫，有水边之利（古书旧断）。看到孕妇，则事情在内部蕴含（古书旧断）；遇到瞎眼的人，则忧虑根源于心中（古书旧断）。

这是人物身份的应验，用来验证人事。

至于摇手的人表示事情不可做（古书旧断），掉头的人表示不肯答应（古书旧断），擦眼睛打喷嚏的人正要哭泣（古书旧断）；搔头弹去污垢的人有忧愁（古书旧断）。脚在动的人将有出行（古书旧断），双臂交叉的人将有失落（古书旧断）。屈指数算的人多有阻碍曲折（古书旧断），叹气嘘气的人主有悲伤忧愁（古书旧断）。舌头伸出摇动的人将有是非口舌（古书旧断），背对着你的人要防止闪失（古书旧断）。偶然看到有人奋起臂膀的，要靠争夺才能得到（古书旧断）；偶然看到有人下跪的，要委曲屈抑而求（古书旧断）。

这是「近取诸身」的应验。

如果遇到童子递书或文书，有诉讼纠纷的苗头（古书旧断）；主人笞打仆人，要防范受到责罚之事（古书旧断）。讲论经书史书，事体徒间于虚说（此处「徒间」文义可疑，暂按字面理解为事情不过虚谈，待版本核校）（古书旧断）；唱歌吟词，谋事转而变得悠扬从容（古书旧断）。看到赌博，主有赌博争竞之财事（古书旧断）；遇到题字书写，主有文书方面的事（古书旧断）。偶然看到有人携带东西，会受到他人提携（古书旧断）；恰好看到有人拉手，会遇事牵连（古书旧断）。

这是人事行为的应验。

船在水上，凭借接引而行（古书旧断）；车马上路，借助承载而往（古书旧断）。拉开弓夹着箭的人，必得推荐引荐（古书旧断）；有箭却没有弓的人，还不可以尝试（古书旧断）。手持刀刃，须从利落快捷的方面去求（古书旧断）。身披铠甲手持兵器，可以断有刚强之柄（古书旧断）。缫丝的人，事务繁杂冗长（古书旧断）。下围棋的人，眼目关注的地方很多（古书旧断）。在花或果上做装饰雕刻，终究不是结出果实的因由（古书旧断）。描摹影像形状，都是装点门面之类（古书旧断）。络绎不绝将要成功，可以去问职位（古书旧断）。笔墨都已备好，可以去求文章（古书旧断）。偶然车盖倾倒的人，主退失权位（古书旧断）。忽然对着镜子照的人，可以前去应诏（古书旧断）。抱着贵重器物的人，有非同寻常的用处（古书旧断）。背着大木头的人，有不小的财利（古书旧断）。升斗量器宜先估量材料再行事（古书旧断），尺剪可以裁量使用（古书旧断）。看到踢球，有人发剔（原文作「发剔」，义未详，不宜径解为拨弄是非）（古书旧断）。打开锁钥，遇事可以疏通（古书旧断）。遇到修补器具，终究难以长久牢固（古书旧断）。碰到磨镜子，需要再次修整才能完成（古书旧断）。钝斧头磨钢，做事迟钝但终得利（古书旧断）。快刀砍木头，事情利落但损耗钱财（古书旧断）。裁剪衣服，先要剪破然后才能做成（古书旧断）。烧制瓦器，做成之后终要碎裂（古书旧断）。下棋的人，靠谋略算计取胜（古书旧断）。张纲者，摸之以空（原文作「张纲」，疑「张网」；「摸之以空」文义亦疑，宜保留待校）（古书旧断）。或者看到有人拿着斧头锯子，恐怕有受伤之事（古书旧断）；或者看到有人洗涤壶杯酒器，恐怕有饮宴之事（古书旧断）。或者有人挥扇子，有招呼邀请之意（古书旧断）。或者有人弄脏了衣服，要防止遭人谋害侵犯（古书旧断）。

这是器物的应验，就是「远取诸物」的意思。

虽然说草木是无情之物，也与卜筮有所应验。所以灵芝兰草是祥瑞之物（古书旧断），松柏是寿命坚固的象征（古书旧断）。遇到椿树桧树，则年岁久远深长（古书旧断）；遇到幼苗或茭白，则有朝生暮死之象（古书旧断）。占问生产或占问疾病时遇到此象，即是死亡的征兆（古书旧断）。枝叶飘零应当萎谢（古书旧断），根核流落主有牵连（古书旧断）。奇异的花朵到底只是虚花（古书旧断），美好的果实可以结出实果（古书旧断）。

这是草木的应验。

注释

「三要灵应篇」是《梅花易数》中专门讲外应取象的核心篇章。所谓「三要」就是耳朵听到的声音、眼睛看到的景象、心中感受到的念头，这三样东西在占断的一瞬间都可以作为判断吉凶的线索。这种方法的理论依据来自《周易》的「远取诸物，近取诸身」，也就是把看到、听到的一切事物纳入占断系统中。

本篇分门别类地列举了各种外应：天文方面，如天晴、起风、打雷、下雨各有对应的吉凶含义；地理方面，如山、水、石、沙、枯林各有不同取象；人物方面，见到不同身份的人——官员、商人、僧道、孕妇、渔猎者等——对应不同的事态走向；身体动作方面，摇手、掉头、嘘气、屈指等动作亦可入占；器物方面，刀、弓、棋、锁、扇等各有象征意义；草木方面，松柏象征长久，幼苗象征短暂。

使用三要外应的关键在于：心态要安静澄明，不是刻意去找，而是自然而然进入眼耳心的信息与所问之事形成呼应。吉象应吉，凶象应凶，圆融之物应成，破损之物应败。现代常见解读：本篇涉及的许多断语是古代社会观念与类比思维的投射（如屠户主分离等），其中的身份及主仆秩序属于古代社会语境，现代阅读只宜作为原文取象材料，不据此评价现实职业或身份；本篇关于占病占产遇苗菰为死兆等说法属于古书旧断，不应作为客观的生死或健康判断。