卷二·十应奥论

原文

十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，三要得之，必以为祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无应也。

白话

十应本来就出自三要，却比三要更为微妙。只凭耳朵和眼睛所接收到的来判断，如果看见吉祥的征兆，最终一定是吉（古书旧断）；如果遇到凶险的预兆，也难免是凶（古书旧断），这是自然之理。然而以这种方式来判断吉凶，也有不一定应验的情况。黄金白银，是世间的珍宝，三要中得到它，必定认为是吉祥（古书旧断）。十应的判断中，遇到金也有不吉的情形。至于利刃锐兵，世人称为凶器，三要中得到它，也认为是凶（古书旧断）；而在十应的说法中，遇到兵刃反而有判为吉的情形。又比如占问生产时看见少男，三要中得到这个信息是生子的喜事；十应中见到少男则是凶（古书旧断）。占问疾病时遇到棺材，三要占断必定是死（古书旧断）；十应则认为有生机。类似的例子还有很多，所以占卜事物的人，不可以不懂得「应」的道理。

注释

这段话是梅花易数中一段重要的总论，讲的是「十应」与「三要」之间的区别。三要，指占断时耳朵听到的、眼睛看到的、心里感应到的外在信息，属于最直接的感知层面。十应，则用来更细致精微地推断外应吉凶。

本段指出：十应虽然源于三要，却比三要更加灵活微妙。三要的判断往往是直观联想——看到好东西就断吉，遇到不好的就断凶。但十应可以突破这种表层的直觉判断。

原文举了三组鲜明的对比。第一，黄金白银人人视为珍宝，三要中见金便断吉，但十应中遇金也有不吉的情况；同样，三要见兵刃通常取凶，而十应中遇兵刃反有取吉的情形。第二，占问生产时见到小男孩，三要直觉是生子之喜；十应中见少男却可能反断为凶（古书旧断）。第三，占问疾病时遇到棺材，三要会直断死亡（古书旧断）；十应中遇棺反而解读为「有生意」，即有生机转还之意。

这段论述的核心在于：占断不能只停留在表象的直觉联想，需要结合具体情境和外应的深层含义灵活判断。同一个外象在不同层面下，可能得出截然相反的结论。学习者不可拘泥于事物表面的吉凶属性，而要掌握变通的方法。