序

原文

奇门遁甲统宗

序

遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。

白话

遁甲之术是为用兵而设，属阴之象，属诡诈之道，所以取「遁」为名，所谓「遁」，指的是甲遁藏在六仪之下而看不见它的形迹。甲是至尊之神，宜于隐藏而不宜显露，宜于和顺而不宜乖违，宜于生助扶持而不宜克制。它所喜的只有土，它所憎的只有金。因为它喜土，所以奇门起局的宫位惯例，用六戊跟随它，甲逆行则戊也逆行，甲顺行则戊也顺行，如同形与影，两者时时相随不相分离。因为它憎金，所以有乙来相合守候于内，又以丙丁在外制御（此据上下文释义）（原文「咸其外」，底本文义可疑，疑有讹字，暂不强释）。乙，是使用的同气；丙丁，是甲的子嗣，如同手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之势形成（此处底本疑有脱讹，不宜把君、父、鼎足拆为三足），然后甲才有根深蒂固的安稳。先王建立功业而亲近诸侯，其义理也以此为参照。所以阴阳顺逆，是造化的定理；戴九履一，是河图洛书的精蕴。配以八门，八神就排列出来了（原文由八门径及八神，术语关系疑有省文或讹脱，暂不据此建立八门生成八神的关系）；加上三盘，天地人三才就端正了；重以三奇，日月星三光就照耀了；积时置闰，一年的功候就完成了；一节分三元，二十四气就齐备了。以六十时干（原文作「六十时干」，疑指六十时序或六十甲子时体系，原字保留待校，不宜直接当作固定术语）为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五之数，相互摩荡而四千三百二十局就形成了。往大处说，是风云龙虎的机宜；往小处说，是动静行藏的趋避。范围天地而不过分，曲成万物而无遗漏，百姓日用而不知。虽然其中不无诡谲荒唐、违背圣贤之论的地方，但只取其中生克制伏近于理的部分，著之于篇，以引导民用而辅助易道所未能完备之处。至于书符诵咒，似乎不合常经。然而临事仓皇之际，可以反凶变吉，避难除危（古书旧断），也是行军整旅的要务（古书兵事旧断），所以一并收录。凡是要教为人子者思孝、为人臣者思忠，不至于前有谗言而看不见、后有贼害而不知觉，未尝不是治国平天下的一点助益。

注释

这篇序是全书的总纲，先讲「遁甲」二字的来由。甲是十干之首，在奇门中被当作至尊之神，宜藏不宜露，所以要把它遁藏在六仪之下，让人看不见它的形迹；序文称甲喜土憎金，所以用六戊随甲、与甲同顺同逆，用乙来守候于内、用丙丁制于外，做成一层层护卫君父的局面。接着交代奇门的架构：阴阳顺逆为定理，戴九履一为河图洛书之精蕴；配上八门、列出八神，加上三盘端正三才，重以三奇照耀三光，此为序文的象数比附，不宜据此把八门、八神视作同一系统。再由置闰、一节三元、二十四气、六十时干与四时八节经纬交织，共成四千三百二十局。本篇编者所述的态度其实很坦白：承认书中确有诡谲荒唐、悖于圣贤之论的成分，只取其中生克制伏近于理的部分，用以引导民用、补易道之不足；原书虽称符咒「似为不经」，仍声称临事可反凶变吉、避难除危，并将其收入行师整旅之要。读这一篇要先记住两点：一是奇门本为兵家权谋而设，不是纯粹的道德之学；二是本篇已陈明书中杂有不合常理之处，后人引用宜存分辨之心。现代常见解读：后人常尝试用五行关系解释此句，但「甲喜土」与通常五行生克并非简单对应，宜视为本书自身术理设定。