奇门遁甲统宗源流

原文

奇门遁甲统宗源流

奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志 艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记 明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐 高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，六曰《入山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。

白话

奇门的学说，论者说是托始于黄帝，经吕望、张良删定。汉代以前往往散见于其他书籍，到原文作《隋志·艺文》著录专书，才有十三家。唐代又增加一倍，那么这门学问的来源也不算近了。《阴符经》说：「爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。」传统托名张良的注解称：「六癸为天藏，可以伏藏。」由此说来，这就是奇门的开端。《大戴礼记·明堂篇》说：「明堂，是古代就有的。共九室，九一二四六八三七五，大概就是河图的义理。」这就是奇门的九宫。汉代《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又有明堂阴阳五篇。汉宣帝时魏相上表，采择易之阴阳及明堂月令，说五帝所掌各有时令：东方的卦不可以治西方，南方的卦不可以治北方，于是用八卦方位配明堂的九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说（此处疑有脱字或句读讹乱，暂不强行断句释义），而《南齐·高帝本纪》说：「九宫，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，都有太过与不及的占验。」唐会要记载，原文作「元宗三载」（疑为避讳书写，所指当待版本核定；不可无注直接当作独立帝号）十月，术士苏嘉庆上言请求在京城设置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符合于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等上奏按验：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓「一曰天逢卦坎行水方白」者（原文作「天逢」，一说即「天蓬」），与今天奇门所言之星没有不同，不过是显晦各有时运罢了。宋仁宗时洗马杨维德编纂《六壬》就名为《神应经》，编纂《奇门》就名为《符应经》（原文作「篡」，当为「纂」字，此处原文疑有讹字，暂按字面），如今也不能见到它的全本。莫非好古之士，还有重重包裹而珍藏它的吗？明代宸濠作乱，王守仁收揽异术，于是有孝成君进献《奇门真传》，就是今天所说的李氏奇门。仇鸾门下有士人林士徵，用奇门占验兵事，屡有奇验。锦衣卫陆炳为他的书作序而传播它，称为林氏奇门。陶仲又取李、林二氏之书，参以他书而错乱地编为《陶真人遁甲神书》。大抵前朝（「胜国」指已亡之朝）以奇门著称于世的，只有三家而已。从前原文作「奇门之序」（「序」字疑讹，暂不强释）出自都天《撼龙经》八十一论的共有九种：第一种叫《都天九卦》，第二叫《人地三光》，第三叫《行军三奇》，第四叫《造宅三白》，第五叫《遁形太白之书》，第六叫《入山撼龙之诀》，第七叫《转山移水九字元经》，第八叫《建国安基万年金经》，第九叫《元宫八福救贫生仙产圣》。编者当时所见流传者，仅《造宅三白》而已，其余都不得见闻，或者名山石室中的收藏，其精光不至于终被磨灭。更有人取而修明之，差不多可以拭目以待了。

注释

这一篇可作为本书所保存的传统源流叙述来读，线索很清楚：原文称奇门托始于黄帝、经吕望与张良删定，汉以前散见他书，《隋志》等始著录专书十三家，唐代倍增；再往上追，有《阴符经》「八卦甲子，神机鬼藏」与托名张良注「六癸为天藏」之传统说法作为权舆，有《大戴礼记·明堂篇》的九室九数，本篇编者认为九宫与明堂九室相承，汉魏相以八卦方位配明堂九室，南北朝时已有九宫星占的名目，唐宋则用于设坛、见于官方奏议。编者在此着意梳理的是传本源流：编者称明代著见者有李、林、陶三家，而更古的都天《撼龙经》八十一论九种，按本书编者当时的见闻，九种中仅称《造宅三白》尚传。读这一篇的价值在于了解古籍中对奇门流传的传统记载，同时也提醒我们，许多所谓古法其实只见于书名、不见于内容，引用时不可把书名当作实据，更不可因托名黄帝就信以为真。