五行总论

原文

五行总论

五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。

北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。

火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。

夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。

推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。

其数则水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死绝减半。

以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归于中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命理之说，思过半矣。

白话

五行的总论。

所谓五行，是本于天地之间而生生不息、运行不穷的，所以称之为“行”。

北方阴气达到极点而产生寒气，寒气生成水。南方阳气达到极点而产生热气，热气生成火。东方阳气发散外泄而产生风，风生成木。西方阴气静止收敛而产生燥气，燥气生成金。中央阴阳之气交合而产生温气，温气生成土。五行之间的相生，是为了相互维系；五行之间的相克，是为了相互制约，这就叫做有伦理秩序。

火是太阳，本性是向上燃烧。水是太阴，本性是向下润泽。木是少阳，本性是向上腾越而没有休止。金是少阴，本性是向下沉降而有所休止。土没有固定的本性，视春夏秋冬四时所承载的气象而定，要使五行相互救济而各得其所，不要让它们太过或者不及。

这五行的本性，各自发挥其作用。水，其本性主智；火，其本性主礼；木，其本性主仁；金，其本性主义；只有土主信，稳重宽厚广博，无所不能包容：把水加给它，水就依附着它流动；把木加给它，木就依托着它生长；金得不到土，就无从产出；火得不到土，就无处归宿。必须损耗坚实来求得变通，达到虚无来求得光明，所以五行都依赖于土。

推究五行的形体和颜色，那么水是黑色、火是赤色、木是青色、土是黄色，这是正色。（此处原文疑有脱漏，未提及金的白色，暂按字面直译）。等到它们发生变易，就不是这样了。通常在生旺的状态下依从正色，在死绝的状态下依从母之色，在成形冠带的状态下依从妻之色，在病败的状态下依从克我者之色，在旺墓的状态下依从我生者之色（妻、鬼、子为古代五行生克称谓）。

五行之数为水一、火二、木三、金四、土五。处于生旺状态则加倍，处于死绝状态则减半。

用理义来推究它，万物都是背负着阴而怀抱着阳，阴阳二气激荡交冲而达到和谐。太过与不及，都是违背常理的。所以对高亢的就要压抑它使之平正，对低下的就要举托它使之高崇，或者补益它的不及之处，或者减损它的太过之处。所以最可贵的是在折衷，归结于中庸之道，使得没有多余或不足的牵累，这也就是论财（原文作“才”）、官、印、食，以及贵人、驿马等精微之意。大运的运行也是这样，只要能识破这精微之意，那么对于命理的学说，就已经领悟大半了。

注释

这篇是《穷通宝鉴》的总纲，讲述五行的起源、性质、颜色、数字与命理的核心原则。原文指出，五行即木、火、土、金、水，是天地间寒、热、风、燥、温交替所产生的基础力量。五行之间相生相克以维持宇宙平衡。火向上，水向下，木发散，金收敛，而土在中间起着承载万物的核心作用。水主智，火主礼，木主仁，金主义，土主信，五行都离不开土的生化。关于五行的颜色，原文提到了水的黑、火的赤、木的青、土的黄（此处按古籍常见现象漏掉了金的白），并指出在不同旺衰状态下，颜色会有所变化。在数字上，五行之数水一、火二、木三、金四、土五，旺盛则加倍，衰绝则减半。原文最后点出了八字命理的核心奥秘：万事万物贵在阴阳调和，即“中和之道”。命局中某一种五行力量太强就要压制，太弱就要帮扶。现代常见解读：后世子平法多以日干为主，这篇总论虽然古老，但“损其太过，益其不及”依然是看旺衰取用神的最底层逻辑。