十干分论

原文

十干分论

论木论火论土论金论水，甲木丙火戊土庚金壬水。

论木

木性腾上而无所止，气重则欲金任使，有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌、乙亥、木之源。甲寅、乙卯、木之乡。甲辰、乙巳、木之生。皆活木也。甲申﹑乙酉、木受克。甲午、乙未、木自死。甲子、乙丑、金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓斫轮。若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。

木生于春，余寒犹存。喜火温暖，则无盘屈之患。藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯。春木阳气烦燥，无水则叶槁根枯。是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重伤残克伐，一生不闲。设使木旺，得金则良，终生获福。

夏月之木，根干叶燥，盘而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋润之力，诚不可少。切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。

秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。

冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忘形。金总多不能克伐。火重见温暖有功。归根复命之时。木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。

白话

十天干分论。

论木、论火、论土、论金、论水，这里先论甲木、丙火、戊土、庚金、壬水。

论木：

木的本性是向上腾越而没有休止，木气重的时候就想要有金来驾驭使用它，有了金就有了既高大又收敛的品德。依然喜爱土重，这样就能根系盘结深固，如果土少就会有枝叶繁茂而根基危弱的隐患。木依赖水来生养，水少则能滋润，水多则会导致漂流。甲戌、乙亥，是木的源头。甲寅、乙卯，是木的本乡。甲辰、乙巳，是木的生发之地。这些都是活木。甲申、乙酉，是木受到克制。甲午、乙未，是木自身死绝。甲子、乙丑，原文谓“金克木”，皆列为死木（此句义例较特殊，宜存原文待考）。活木得到火就能秀发，丙火丁火是一样的。死木得到金来打造，逢庚金辛金必定有利。活木见到金会自己受伤害，死木得到火会自己焚毁，没有风也会自己停止，它的气势就混乱了。遇到水反而化去它的源头，它的气势就穷尽了。金和木的力量相等，格局称为“斫轮”（劈木造车轮）。如果是偏向秋天出生，反而会损伤斧头，这是因为秋天出生的木忌讳金太重。

木出生在春天，残留的寒气依然存在。喜欢火来温暖它，就没有盘曲弯折的隐患。借助水的资助帮扶，就有舒展通畅的美妙。初春不适宜水太盛，水多阴气浓重就会导致根部受损枝叶枯萎。春天的木阳气烦躁，如果没有水就会导致叶子干槁根部枯萎。因此水和火这两种事物，达到既济（水火交融调和）才是最好的。土多就会损耗木的力量，土薄那么财富丰盈（古书旧断）。忌讳遇到沉重的金来伤残克伐，会导致一生不得清闲（古书旧断）。如果假使木气旺盛，得到金那么就好，会终生获得福气（古书旧断）。

夏天的木，根部干旱叶子干燥，盘结并且笔直，弯曲而能够伸展。想要得到丰盛的水来形成滋润的力量，确实是必不可少的。切忌火气旺盛而招致被焚烧化为灰烬的忧患，所以认为大火是凶的。土适宜保持微薄，不可厚重，土厚反而会成为灾祸罪咎（古书旧断）。厌恶金太多，但又不可欠缺，金缺了就不能用来雕琢削砍。重重叠叠见到木，只是徒然形成树林，重重叠叠开花，最终也不会有结果。

秋天的木，气候渐渐凄凉，形体渐渐凋零败落。初秋的时候，火的余气还没有消除，尤其喜欢水和土来互相滋养。中秋的时节，果实已经成熟结实，想要得到刚强的金来修整削砍。霜降之后不适宜水太盛，水太盛那么木就会漂流。寒露节气又喜欢火气炎热，火气炎热那么木就结实。木多有成为众多木材的美妙，土厚木就没有自己承受担纲的能力。

冬天的木，盘曲弯折在地下，想要土多来培养它。厌恶水太盛而忘却了自身的形体。金总归是多，也不能克伐它。见到重重的火来温暖它则会建立功劳。这是树木落叶归根回复生命本原的时候。木处于病态怎么能够去辅助别人，必须忌讳走到死绝的方位，只适宜走向生旺的方位。

注释

这一篇专门总论“木”的特性以及在春夏秋冬四季的调候原则。原文以若干甲乙干支组合分列活木、死木，不能简单等同于现代所说有根、无根。活木怕金砍伐，喜欢火来发泄它的秀气；死木则怕火焚烧，喜欢用金来雕琢成器。此外，水太多木会漂流，土太薄木会扎不稳根，这些都是自然界树木的常理。四季之木的取用各不相同：春木带寒，最需火暖，配以适量的水达到“水火既济”。夏木极干，急需水来滋润，最怕火再来焚烧。秋木凋零，初秋要水土滋养，中秋喜欢刚金修剪成材。冬木生机潜藏，怕水冷水旺，非常需要厚土培根、用火温暖。现代常见解读：原文将甲子、乙丑列入死木，并有“金克木”之语，具体义例宜作为古法异说保留，不宜强行以纳音定解。