原序

《人伦大统赋》 · 第1章 / 共4章 · 全文免费

原文

夫阅人之道，气色难辨，骨法易明。骨法者，四体之干，有形象，列部分，一成而不可变，欲识贵贱贫富贤愚寿夭，章章可验矣。至于气色，通于五脏之分，心为身之君，志为气之帅。心志有动气必从，气从则神知，神知则色见，如蜂排沫，蚕吐丝，隐现无常。欲别旺相，定休咎，于气色则见矣，非老于是者不能。若精是术，必究是书。是书蔓延于世甚夥，苟不抉择而欲遍览，犹入海算沙，成功几日善乎？金尚书张行简《人伦大统赋》，与芟诸家之冗繁，撮百世之机要，提纲挈领，不三二千言，囊括相术殆尽，条目疏畅而有节，文辞华丽而中理，其心亦勤矣。是以初入其门者，未免钻仰之劳。仆触僭窃之非，以鲜闻管见附注音释其下，仍括诸家之善以解之，目之曰《音注集解》，庶使学者有所依藉。然而知面部分，莫知适从，亦徒劳耳。面图世传者，多指龟为鳖。近获郃阳簿李廷玉所图面部凡六，其部分、行运、气色、骨法、纹痣，至真且悉。其义愈明而意愈彰，可为发踪指示之标的也，故弁诸赋首，庶学者披图按赋，相为表里，决人吉凶，如示诸掌，可谓胸中天眼不枯矣，岂无补哉？虽然，获兔鱼必由筌蹄，能乐五教切学。必兴其艺。有心于是而欲齐唐举之肩，接许负之踵，谅亦不能不自此始尔。皇庆二年苍龙癸丑端阳日，秋潭薛延年寿之序。

白话

阅人的方法，气色难以辨析，骨法容易看明白。骨法，是四肢躯体的骨架，有固定形态，排列为不同部位，一旦长成便不可更改。想要识别一个人的贵贱、贫富、贤愚、寿夭，从骨法上看，条条可以验证（古书旧断）。至于气色，它分属通连五脏——心是一身的主宰，志是气的统帅。心志一有所动，气必然跟随；气跟随了，神便有所感知；神有了感知，颜色就会呈现出来。就像蜜蜂排出泡沫、蚕吐出丝一样（比喻气色由内向外自然流露），隐隐显显没有定准。想要分辨旺相衰相、判定吉凶休咎，从气色上便能看到——若非长期精研此道的人，不能准确辨别。若要精通此术，就一定要深究相书。相书流传于世的极多，若不加选择便想遍览，就像下海去数沙粒，哪天才能有所成就呢？金朝尚书张行简所撰《人伦大统赋》，删去了各家的冗杂繁琐，采撮了百代的精要机巧，提纲挈领，不过两三千字，便把相术囊括殆尽。条目疏朗通畅又有章法，文辞华美而合于义理，他用心之勤可见矣。因此初入此门的人，免不了仰之弥高、钻之弥坚的辛苦。我冒着僭越之嫌，以自己浅薄见闻在赋文之下附加了注音与解释，并综合各家之长来注解，题名为《音注集解》，希望让学者有所凭依。然而光知道面部各部位的名称，不知道怎样对照运用，也只是白费功夫。世上流传的面部图，大多张冠李戴、指龟为鳖。最近我得到郃阳县主簿李廷玉所绘面部图共六幅，其中关于部位、行运、气色、骨法、纹痣，都极为真切详尽。有了这些图，含义更加明了，旨趣更加显豁，可以作为指路标杆。因此我把它们放在赋文卷首，让学者翻开图就能对照赋文，二者互为表里，判断一个人的吉凶就像指着手掌看那么清楚——可以说胸中天眼永不枯竭了（意指始终保持观人洞察力），这难道没有帮助吗？虽说如此，要捕鱼捉兔必须借助工具（筌是捕鱼竹器，蹄是捕兔夹具）。「能乐五教切学，必兴其艺」（此处句读或文字疑有讹误，暂按字面直译为：能以五教为乐、切实钻研的人，其技艺必定兴起）。有志于此而想与唐举比肩、追随许负脚步的人，想来也不能不从此书开始。皇庆二年（公元一三一三年）癸丑年端午日，秋潭薛延年寿之写此序。

注释

这篇序是元代学者薛延年为金代张行简所撰《人伦大统赋》写的导读。序文点明相术的两大体系：骨法和气色。古书把骨法视为相对固定的形体依据，把气色视为与五脏、心志相关的动态表征，这是古代相术理论的基本框架。两者一静一动，配合使用才算完整。序文高度推重此赋——不过两三千字，已总括各家精要，文辞讲究又有条理。薛延年本人在赋下附了注音和注解，还引入李廷玉绘的六幅面部图，让后学可以对照图文、互为参照。序末提到唐举与许负，均为古代相人传统中常被征引的人物，意在勉励学者打好文本基础。需要注意的是，古人说「贵贱贫富」可从骨法验定，这是古代社会以相貌定人际等级的旧观念，不是科学结论，不能凭外貌去评判一个人的品德或前途。可借鉴的部分是：观察一个人的精神状态与言行举止，有助于感受其当下的身心状况。

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