卷下（三）

原文

足乃枝之谓，身乃干之云。枝以蔽其干，足以运诸身。丰厚方正者多闲暇，枯涩横窄者必苦辛。无纹身贱，有毛家温。富累千金，盖有弓刀之理；官封一品，由成鱼鸟之纹。

短小精悍者，形不足而神有余；长大孱弱者，形有余而神不足。伊形神而俱妙，非圣贤而孰得。藏于内者，如渊珠之粹，发于外者，如焰光之烛。善恶在人之憎爱，清浊由目之照瞩。质以气而宏充，气以神而化育。质宽则气宏而大，神安则气静而覆。如是宠辱不足惊，喜怒不足触。有气无肉者，譬若寒松，有肉无气者，譬若蠹木。李峤耳息而享百龄，孟轲内养而轻万斛。柔和刚正之谓君子，狭隘急暴之谓役卒。如龟之息兮保其远大，如马之驭兮重其驰逐。

身大音小祸所隐，身小音大福所伏。夫声音之所发，自元宫乃臻于心气以相续。琅然其若击磬，旷然其若呼谷。斯乃内蕴道德，终应戬谷。谓之罗网者，干湿不齐；谓之雌雄者，大小相续。或先急而后缓，或先缓而后速；是谓粗俗之卑冗，焉遂风云之志欲。

辨四时之气，如春蚕吐丝之微微；察五方之色，若浮云覆日之旭旭。地阁明而饶田宅，天狱暗而罹桎梏。粟黄缯紫多豪贵，玉白瓜青合贤淑。若相者精究其术，而妙悟于神，安逃祸福。

白话

足被称为枝条，身体被称为树干。枝条依附于树干（此句以枝干譬喻足与身的关系，「蔽」字在此取附丽、护持之意，但放在人体比拟中稍显晦涩），双足用来承载运行全身。足底丰满厚实、方正端直的人多享安逸闲适，足底干枯粗涩、歪横狭窄的人必受劳苦辛酸（古书旧断）。足底没有纹路的人身份卑贱（古书旧断），足上有毛的人家境温裕（古书旧断）。能积累千金之富，是因为足底有弓形与刀形的纹理（古书旧断）；能封官至一品，是因为足底形成了鱼形与鸟形的纹路（古书旧断）。

身材短小而精明强悍的人，外形虽不够却精神充沛；身材高大而孱弱无力的人，外形虽有余却精神不足。若形与神都达到精妙，不是圣贤之辈又有谁能做到呢。藏在内里的（指神），如深渊中珍珠般纯粹精华（比喻神韵内敛，光华含蓄）；发显于外的（指气），如火焰光芒般的烛照（比喻气势外放，光彩照人）。善恶体现在人的好恶憎爱之中，清浊通过目光的注视来分辨。形质靠气来充盈壮大，气靠神来转化滋育。形质宽厚则气势宏大浩远，神安定则气息沉静而「覆」（原字「覆」，文义待考，或取覆盖、笼罩之意，亦有版本讹误的可能）。这样的人，荣宠与屈辱都不足以惊动他，喜悦与愤怒都不足以触动他。有气势而没有肌肉的人，好比严寒中的松树（虽瘦削而有生气）；有肌肉而没有气势的人，好比被虫蛀的朽木（虽壮实却内已空朽）（古书旧断）。原文举「李峤耳息而享百龄」为例（古书旧说；人物、事迹及「百龄」与史实关系待考），又举孟轲修炼内在涵养而视万斛财利为轻。性情柔和又刚正的被称为君子，心胸狭隘又急躁暴烈的被称为役卒（古书旧断）。像乌龟那样缓慢呼吸就能保全其长远前程（古书借此褒扬气息缓静），像马匹受驾驭般以驰逐为务（与前句龟息构成缓急对举，一主静保远大，一主动务驰逐）。

身材高大而声音微小的人，灾祸暗藏其中（古书旧断）；身材矮小而声音洪亮的人，福气潜伏其中（古书旧断）。声音的发出，自所谓「元宫」起始（传统术语，具体所指依本书语境当为声气发源之处），到达心气而前后贯通相接。清脆响亮如同敲击石磬（比喻声音纯净有力），空旷悠远如同在山谷中呼唤（比喻声音沉厚绵远）。这说明此人内心蕴含道德修养，最终会承受吉祥福禄（古书旧断）。所谓「罗网」之声，是指声音干涩与湿润夹杂不匀；所谓「雌雄」之声，是指声音忽大忽小交替相连。有的先急促后舒缓，有的先舒缓后急促；这就是粗鄙庸俗之人的卑下冗杂之相（古书旧断），怎能实现乘风驾云般的远大抱负。

辨别四季时令之气，要像春蚕吐丝般细密微妙（比喻气色变化极其精微，须仔细体察）；观察五方方位之色，要像浮云遮日时的隐约光影般留心审辨（比喻气色浮动不定，需在似有若无之间捕捉）。地阁（下巴）部位明亮润泽的人田产宅院丰饶（古书旧断），天狱（额角偏侧处）部位晦暗的人遭受枷锁刑狱之灾（古书旧断）。面色呈粟米般的黄色或丝帛般的紫色，多主豪富尊贵（古书旧断）；面色呈美玉般的白色或瓜皮般的青色，适合贤良温淑之人（古书旧断）。如果相术家精深研究其技艺，达到以神韵妙悟的境界，那么祸与福又怎能逃脱其洞察（此为古书自称其术可断祸福）。

注释

这段从足相讲到形神、声音、气色，是全赋收束总论的段落。

开篇以树干与枝条比拟身体与双足：足承载全身行走，如枝叶护卫树干。足底丰满方正，古人认为主安逸富足；干枯狭窄则主劳碌辛苦。足底纹路也被赋予含义，弓刀纹主聚财，鱼鸟纹主高官。这是古代足相的基本观察框架，属于古人经验之谈，不能凭足底纹路判断一个人的实际处境与前途。

接下来进入「形神论」：古书认为个子矮小但精气旺盛，优于身材高大却萎靡不振。形与神都好的人，赋中称之为圣贤之质。「质—气—神」三者层层支撑，体质宽厚则气势宏大，神态安定则气息沉稳，由此宠辱不惊、喜怒不动。赋中以寒松喻有气无肉、蠹木喻有肉无气，说明光有躯壳而无精神等于朽木。这里值得参考的是：观察一个人的精神状态、言谈举止与待人态度，比只看外表体型更有意义，但这是古人观察人的经验之谈，不是科学结论，不能凭相貌评判一个人的品德、能力或前途，更不能据此歧视他人。

声音部分提出身大音小主隐祸、身小音大主潜福，认为声音清朗如击磬呼谷者内蕴道德，声音忽大忽小、急缓不定者格局不高。其中「罗网声」「雌雄声」是相术对不良声相的专门分类。这些判断同样属于古代经验之谈。

末段讲辨气色须分四时五方，用春蚕吐丝和浮云覆日比喻气色变化极为细微，需用心体察。地阁明亮主田宅丰，天狱晦暗主刑狱灾，粟黄缯紫主豪贵，玉白瓜青合贤淑。需要特别指出的是：所有由气色推断贤淑、豪贵、刑狱与祸福的内容均属古书旧断，不能据肤色、面色或外貌评价人格、犯罪风险、社会地位或未来遭遇。结尾以「精究其术、妙悟于神」收束全赋。