论纳音取象（一）

《三命通会》 · 第5章 / 共349章 · 全文免费

原文

昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子丒二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着。详此十有二位先后，六十甲子可以次第而晓。

白话

从前黄帝将甲子按轻重分配组合而成六十组，称为花甲子。这个「花」字实在奥妙，是圣人借用意象来作比喻的，不可以拘泥执着于字面。从子到亥十二宫，各自有金、木、水、火、土五行的归属，起始于子位为一阳，终结于亥位为六阴。其中五行所属的金、木、水、火、土，在天上是五颗星，在地上是五座岳，在德行上是五常，在人体上是五脏，在命理上就是五行。所以甲子的归属就对应到人的命运上，命就是人一生的事。因此甲子纳音的取象，圣人用来作比喻，也如同人一生经历的事。怎么说呢？子、丑两个位置，阴阳刚开始孕育，人还在胞胎之中，万物藏在根部，尚无边际可言；寅、卯两个位置，阴阳逐渐展开，人逐渐生长起来，万物开始破壳拆甲，各种花苞渐渐绽开，好比人将要有立身之基；辰、巳两个位置，阴阳之气旺盛，万物正当繁华秀丽，好比人到了三四十岁有了立身之地，开始有进取的气象；午、未两个位置，阴阳充分彰显外露，万物已经成熟齐备，人到了五六十岁，富贵还是贫贱已经可以看出来了，各种兴衰都已显现（古书旧断）；申、酉两个位置，阴阳转为肃杀，万物已经收获完成，人也已经退缩，各自归于安静了；戌、亥两个位置，阴阳闭塞不通，万物的气息归回根部，人也该当休息，各自有了归宿。详细考察这十二位的先后次序，六十甲子就可以按照顺序来理解了。

注释

这一段讲纳音取象的总原则，也就是六十甲子纳音为什么要给每一组干支配上一个具体的意象名称（如海中金、炉中火等）。作者说「花甲子」的「花」字本身就是比喻，不能死板地当实物去理解。然后用十二地支两两配对，类比人从出生到终老的一生：子丑如胞胎，万物初孕；寅卯如少年，破土生长；辰巳如壮年三四十岁，事业进取；午未对应人生五六十岁的阶段，原文以旧式命理语言称此时贵贱兴衰渐显；申酉如暮年，收敛退缩；戌亥如归宿，万物闭藏。这个框架是理解纳音取象的钥匙——同样属金，放在子丑位置就像初始孕育期的金（海中金，深藏未露），放在午未位置就像显露期的金（沙中金，已成可见），不同地支位置决定了这个五行处在生命周期的哪个阶段，取象就跟着变化。掌握这个「十二宫位对应人生阶段」的思路，再去看每一组纳音的具体名目就容易理解了。

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