释六十甲子性质吉凶（三）

原文

甲戌，自库之火。不嫌众水，只忌壬戌。所谓墓中受克，其患难逃。《五行要论》云：“甲戌火为印为库，含至阳藏伏之气，贵格逢之，富贵光大。惟忌复生，防吉中有凶。”乙亥，伏明之火。其气湮郁而不发，借己亥、辛卯、己巳、壬午发，未木生之则精神旺相，癸亥、丙午水有之则不吉。丙子，流衍之水。不忌众土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要论》云：“丙子自旺之水，阳上阴下，精神俱全，禀之者天资旷达，识量渊深；春夏为济物之气，多建利泽之功。”丁丑，福聚之水。最爱金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要论》云：“丁丑、乙酉，在数为涣弱之水，阴盛阳弱，禀之者器识清明，多慧少福，橐以水木旺气，则阴阳均协，为贵达崇显之气。”戊寅，受伤之土。最为无力，要生旺火，以资其气。忌己亥、庚寅、辛卯诸色木克，主短折之凶。《五行要论》云：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚气，一含生火，一含宿火，是谓阳灵袭中，福庆之辰；贵格得之，道德盖世，贵极人臣，惟亲王、贵公子多于此日生；常格得之，亦主福寿遐远，始终安逸。”己卯，自死之土。抑又甚焉。贵得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而来，以致其福。《五行要论》云：己卯，自死土，建于震位，风行雷动，散为和气，德自冲虚。禀之者类有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假不归之徒。“庚辰，气聚之金。不用火制，其器自成，火盛反丧其器，病绝火无害。若甲辰、乙巳火，恶不可言；亦不能克众木，盖我气亦聚耳。阎东叟云：”庚辰之金具刚健沈厚之德，禀聪明疏通之性。春夏福祸倚伏，秋冬秀颖充实；入格则兼资文武，带煞则好弄兵权。“辛巳，自生之金。精神具足，体气完备，炎烈炽化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。盖金生于巳，而不能生败于午，绝于寅而气散，复见生旺之火，乌可当之？《五行要论》云：”辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶之吉；入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。“壬午，柔和之木。枝干微弱，木能生火，却忌见火多，多则烬矣。虽生旺之金，亦不能伤。盖金就我败，得金反贵。水土盛者亦贵。惟忌甲午金伤之。《五行要论》云：”壬午，自死之木。木死绝则魂游而神气灵秀，禀之者挺静明之德，抱仁者之勇，建立功行，可谓静而有勇，延年益寿。“癸未，自库之木。生旺则佳，虽乙丑金不能冲破，各归其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵宝鉴》云：”壬午、癸未谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿，非其时则贫夭。“甲申，自生之水。其气流衍，宜有所规。亦借金生，不忌众土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要论》云：”甲申水自生，含天真学堂，得之入局主智识聪慧，妙用无穷。“乙酉，自败之水。假众金以相之，盖我气既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，则夭折穷贱。丙戌，福壮禄厚之土。木不能克。忌见生旺之金。若遇火盛则贵不可言。丁亥，临官之土。木不能克。嫌金多，须得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要论》云：”丁亥、庚子二土中含金数，内刚外和。禀之者得有定力，土下济之以水火旺气，能建功立事，敢为威果之行。“

白话

甲戌，是自入墓库的火。不怕各种水来克制，只忌壬戌（大海水），这就是所说的在墓中受到克制，灾祸难以逃脱（古书旧断）。《五行要论》说：”甲戌火既是印又是库，蕴含至阳潜藏之气。贵格之人遇到它，富贵辉煌（古书旧断）。只是忌讳复生（此处'复生'一说可理解为再得生助或复见生旺，具体含义仍宜据本书体系判断），要防吉中藏凶。“

乙亥，是潜伏隐藏光明的火。它的气被压抑郁结而不发越，需要借助己亥、辛卯、己巳、壬午来引发。未木生之则精神旺相（原文作”未木生之“，断句与文义存疑，一说为地支未之木，未据校本不径改）。遇到癸亥、丙午这类纳音水，则不吉利（古书旧断）。

丙子，是流衍四散之水。不忌各种土来克，只嫌庚子（壁上土），这是旺中逢鬼——鬼即克我者，没有比这更不祥的了（古书旧断）。《五行要论》说：”丙子是自旺之水，阳在上阴在下，精神完备。禀受此命的人天资旷达，见识深远（古书旧断）。春夏是济物之气，多建利人泽世的功业（古书旧断）。“

丁丑，是福气聚合之水。最喜金来生水，忌辛未、丙辰、丙戌，因为构成相刑相破。《五行要论》说：”丁丑、乙酉在纳音数理中属涣散微弱之水，阴盛阳弱。禀受此命的人见识清明，多智慧少福气（古书旧断）。橐以水木旺气（原文作'橐'，文义存疑，一说同'托'，意为借助，未据校本不径改），则阴阳均衡协调，成就贵达崇显的气象（古书旧断）。“

戊寅，是受伤之土。这种土最为无力，需要生旺之火来助长它的气。忌己亥、庚寅、辛卯等各种木来克制，主短命夭折之凶（古书旧断）。《五行要论》说：”戊寅、丙戌这两位承载了土德的厚重之气，一个含有新生之火，一个含有宿存之火，这叫做阳灵袭中，是福庆之辰。贵格之人得到它，道德盖世，贵极人臣——古书又称亲王、贵公子多有生于此日者（古书旧断）。普通格局的人得到它，也主福寿长远，始终安逸（古书旧断）。“

己卯，是自死之土。衰弱程度比戊寅更甚。可贵的是如果得到丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，因相合而来，从而获得福气。《五行要论》说：”己卯是自死之土，建于震位（卯属震），风动雷行，散化为和气，德性出于冲虚。禀受此命的人大多像有道行之人，随势变化而自适，有养生自在的福寿（古书旧断）。只是不利于遇到死绝之地，那就成为久借不归之徒（'久假不归'意为长期借用而不归还，此处命理确切寓意存疑，暂按字面直译）（古书旧断）。“

庚辰，是气势聚合之金。不需要火来锻炼制作，其器物自然成形。火太盛反而毁损其器，处在病绝之位的火则无妨害。若遇到甲辰、乙巳的火（覆灯火），凶恶不可言说（古书旧断）。也不能克制众多之木，因为我之气也同样聚合（原文作”盖我气亦聚耳“，此处”我气“义理不甚顺，疑原文或传本有讹，暂按字面直译）。阎东叟说：”庚辰之金具有刚健沉厚的品德，禀赋聪明通达的性情（古书旧断）。春夏时节福祸相依，秋冬时节秀美充实（古书旧断）。入格局则文武兼备，带煞则好弄兵权（古书旧断）。“

辛巳，是自生之金。精神完足，体气完备，即使遇到炽烈的火化也不会消亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。因为金长生在巳，而不能生败于午（原文作”不能生败于午“，疑有句读或讹脱问题；按十二长生通常理解为金生于巳、败于午、绝于寅，但未据校本不径改原文），绝于寅而气散；若再遇到生旺之火，怎能承受？《五行要论》说：”辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德（古书旧断）。秋冬得力则十全十美（古书旧断），春夏七凶之吉（原文作“七凶之吉”，文义存疑，疑有讹脱，未据校本不径改）。入贵格则主学行英伟，致身清贵，常怀济世之心（古书旧断）。“

壬午，是柔和之木。枝干微弱。木能生火，却忌见火太多，火多则烧成灰烬（古书旧断）。即使遇到生旺之金，也不能伤它，因为金到了壬午这个位置已经衰败，得金反而尊贵（古书旧断）。水和土旺盛的也主贵（古书旧断）。只忌甲午金来伤害它。《五行要论》说：”壬午是自死之木。木到了死绝之地，则魂游而神气灵秀。禀受此命的人挺立清静明达之德，怀抱仁者之勇，建立功行，可谓静中有勇，延年益寿（古书旧断）。“

癸未，是自入墓库的木。处于生旺之地则好。即使遇到乙丑金也不能冲破，各归其本根而互不相犯。忌庚戌、乙未的金。《玉宵宝鉴》说：”壬午、癸未之所以称为杨柳木，是因为木到午位就死了，到未位就入墓了。所以盛夏时节枝叶繁茂——得时则富贵长寿，不得时则贫困夭折（古书旧断）。“

甲申，是自生之水。水气流衍四散，适宜有所规范收束。也需要借助金来生水。不忌各种土，唯独特别嫌恶戊申、庚子之土。《五行要论》说：”甲申水自生，含天真学堂。得此入格局的人主智识聪慧，妙用无穷（古书旧断）。“

乙酉，是自败之水。需要借助各种金来辅助它，因为自身气已衰弱，须借母（金生水，金为水之母）来养育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，遇则夭折穷贱（古书旧断）。

丙戌，是福气壮盛、禄位丰厚之土。木不能克制它。忌遇到生旺之金。若遇火旺盛，则贵不可言（古书旧断）。

丁亥，是临官之土。木不能克制它。嫌金太多，须得到火来生助救护，才为吉利。忌己亥、辛卯之木。《五行要论》说：”丁亥、庚子这两个纳音土中含有金数，内心刚强外表温和（古书旧断）。禀受此命的人有坚定的意志力（古书旧断），土下济之以水火旺气（原文作“土下济之以水火旺气”，断句与词义存疑，未据校本不径改，暂按字面直译为：再以水火旺气来济助），能建功立事，敢于做出有威力果断的行为（古书旧断）。“

注释

这一段依次讲解了甲戌到丁亥共十四个纳音干支各自的性质与喜忌，是六十甲子纳音论的第三部分。每条先给出一个别称来概括该纳音的气质强弱，比如”自库之火“”受伤之土“”气聚之金“等，再说明它最怕什么纳音、最喜什么纳音，最后引用《五行要论》或阎东叟等前人的论述做进一步阐发。

理解这段内容有几个要点：第一，其中自库、自生、自败、自死等别称多与纳音五行在十二长生中的位置有关，但具体条文仍须逐条核对，不能仅凭名称机械套用。而伏明、福聚、流衍、柔和、气聚、福壮禄厚等名称则另有取象来源，不全出于十二长生，理解时不宜一概而论。第二，喜忌关系以纳音为主线，但同时杂用了正五行生克、长生十二宫旺衰以及地支刑冲等多种规则，不能简单地将纳音体系与正五行完全割裂来看。第三，《五行要论》等引文会进一步将纳音吉凶与人的品性才能挂钩，这是古人将命理与德性修养合论的写法，带有很强的时代价值取向。第四，本段有多处疑难文句（如”未木生之“”橐以水木旺气“”不能生败于午“”七凶之吉“”土下济之“等），读者研读时应留意版本差异，不宜勉强坐实解释。现代常见解读：纳音论在现代子平法中多作辅助参考，常见子平论法更重日主、月令、十神与格局，论命时不宜单凭纳音喜忌下结论。