释六十甲子性质吉凶（六）

原文

乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火虽死绝，却清明而妙佳。火死绝而内明外晦，返照回光，水死绝而湛然清澈，可烛须眉，故却清明而妙佳。壬寅之金，事君不逆，庚申之木，为臣不强。五行属五音，宫土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太过则臣强，角太过则君弱。故五音之中，常用四清以杀商角。庚申者，角木自绝也，壬寅者，商金自绝也，性情得忠顺之道，故事君不逆，为臣不强。所以自紫微、鸾台、凤阁以上官，切忌金木生旺之命，如是必不为之，为之亦不能久，独台谏则可。若金木生旺而克破则不然。庚申木、乙巳火，土金生而还不生；丙午水、癸卯金，木水死而还不死。土生申而不生于庚申，水生申而不生于戊申，火生寅而不生于甲寅，金生巳而不生于乙巳，木生亥而不生辛亥，盖生处而反受制也，得之者夭寿；木死卯而不死于癸卯，土死卯而不死于丁卯，木死午而不死于丙午，金死子而不于庚子，火死酉而不死于辛酉，盖死处得生也，若得之者长寿。戊子，支干旺于北方，乃水之位，纳音属火，乃水中之火，非神龙不能有之；丙午，支干旺于南方，乃火之位，纳音属水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，无不贵。盖火中生水，水中藏火，水火既济，精神运动，必灵异于人矣。辛丑之土不嫌于木，戊戌之木不怕于金。何以辩之？丑中金库，木不为鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之内，尚未萌芽，不见其形，是土盛木弱。余皆仿此。庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宫，虽为鬼而金绝在寅，故不为鬼；木至巳宫，而巳有生金克木，故不为鬼。若庚寅木逢壬申金，相冲受克。余皆仿此。庚午之土，乘南方旺火以养其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。盖木至午死，申绝子败，又自强之土何伤？余皆仿此。壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金气壮，不嫌于鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹雳之火，神龙有之，盖有水则雷方鸣，若逢丙午、于未天上水、则有所忌；有相战之功。大凡本命支干受伤，则主六根不足，有始无终，如丁巳见癸亥、壬子见戊午。余皆仿此。戊午、庚申，彼我得之，超异。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。盖火官旺，而石榴木性得时，戊午乃旺极之火，喜于申，见天马相资也。其神头禄者，即十干专位禄，乃阴阳专位，天地神会也。列八卦之真源，演五行之成败，刚柔相推，有无合化。故壬子之水应北方之坎，丙午之火实南宫之离，所以丙午得壬子不为破，丁巳得癸亥不为冲，是水火相济之源，有夫妇配合之理，坎离为男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，则先后火水，有未济之象，不如丁巳见壬子，丙午得癸亥也。庚申、辛酉之金应西方之兑，甲寅、乙卯之木象东方之震，所以甲寅得庚申不为刑，乙卯得辛酉不为鬼，是木女金夫之正体，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相间不合，若能金合，则神之化生以无间也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不为元辰，变通之用也。戊辰、戊戌之土为魁罡相会，乾坤厚得，覆载含生，不得以为反吟。戊辰、戊戌不为冲，土得正位，干守元会也。己丑、己未是贵神守忠贞，此四真土有万物始终之道，非大人君子，熟能备此德？况神头禄各有神主之，左右运动于六合之中，盈缩于吉凶之变也。

白话

乙卯（纳音大溪水）、癸巳（纳音长流水）、丁酉（纳音山下火）、乙亥（纳音山头火），水和火虽然处于死绝之位，却清明而微妙出色。火在死绝之位，内里明亮而外表晦暗，如同返照回光；水在死绝之位，湛然清澈，可以照见须眉之细微，所以说却清明而妙佳。

壬寅的纳音金，侍奉君主不会忤逆；庚申的纳音木，做臣子不会过于强横。五行归属五音：宫音属土，是君主；商音属金，是臣子；角音属木，是民众。商音太过则臣子势力过强，角音太过则君主势弱。所以五音之中，常用四清来抑制商音和角音。庚申是角木自行断绝，壬寅是商金自行断绝，性情合于忠顺之道，所以侍奉君主不忤逆，做臣子不强横。因此从紫微、鸾台、凤阁以上的高官，最忌纳音金木处于生旺状态的命，如果是这种命必定做不了高官，即使做了也不能长久，唯独做台谏之官则可以（古书旧断）。但若金木虽生旺却遇到克破，则又不同。

庚申纳音木、乙巳纳音火，土和金在这些地支本应得到长生，却反而不能得生。丙午纳音水、癸卯纳音金，木和水在这些地支本应死绝，却反而不死。

土的长生在申，但到了庚申却不能得生；水的长生在申，但到了戊申却不能得生；火的长生在寅，但到了甲寅却不能得生；金的长生在巳，但到了乙巳却不能得生；木的长生在亥，但到了辛亥却不能得生。这都是因为在本该得生之处反而受到克制，命中遇到这种情况的人往往夭折短寿（古书旧断）。

原文作“木死卯”，与十二长生木旺于卯相悖，按上下文疑“木”为“水”之讹；未据校本不径改。土死在卯，但到了丁卯却不死；木死在午，但到了丙午却不死；金死在子，但不死于庚子（此处原文“不于庚子”疑脱一“死”字，暂按字面补译）；火死在酉，但到了辛酉却不死。这都是因为在死绝之处反而得到生扶，命中遇到这种情况的人往往长寿（古书旧断）。

戊子，地支天干旺于北方，北方是水的方位，纳音却属火，这是水中之火，非神龙不能拥有。丙午，地支天干旺于南方，南方是火的方位，纳音却属水，这是火中之水，非天河不能拥有。戊子命的人得到丙午，或丙午命的人得到戊子，无不显贵（古书旧断）。因为火中生水、水中藏火，水火既济，精神运动不息，必定灵异超越常人（古书旧断）。

辛丑的纳音土不嫌忌木，戊戌的纳音木不畏惧金。怎样分辨呢？丑中是金库，木在此不能成为鬼（克土者）；戌中有火，金反而受火之祸殃。至于戊戌的纳音木，二土（天干戊与地支戌皆属土）在上，一木在下，埋在二土之内，尚未萌芽，不见其形，这是土盛木弱的局面。其余类似情况都可以仿照此例推断。

庚寅纳音木、丁巳纳音土不嫌忌各自的金鬼和木鬼。金到了寅宫，虽然是木的鬼（克木者），但金在寅处于绝地，所以不成为真正的鬼。木到巳宫，而巳正是金的长生之地，金得生而能克木，所以木难以成为土之鬼。但如果庚寅纳音木遇到壬申纳音金，则寅申相冲、金克木，就会受克了。其余类似情况都可以仿照此例推断。

庚午的纳音土，借助南方旺火来养护其形体；戊申的纳音土自行得生；庚子的纳音土自行充盈，都不忌讳木鬼。因为木到了午宫为死地、到了申宫为绝地、到了子宫为败地，况且自身强旺之土又何惧其伤害？其余类似情况都可以仿照此例推断。

壬申、癸酉、庚戌、辛亥四组纳音金气势壮盛，不嫌忌火鬼。戊子的纳音火也不畏惧水鬼，这是水中霹雳之火，神龙才能拥有的，有水则雷声方能鸣响。但若遇到丙午、于未天上水（原文作“于未”，疑为“丁未”之讹；丙午、丁未合称天河水；未据校本前保留原字，不径改正文），则有所忌惮；有相战之效（此处“功”意为作用、效验，不宜径释为灾患）。大凡本命的地支天干受到伤害，则主六根不足（古书旧断），有始无终（古书旧断）。如丁巳遇癸亥、壬子遇戊午之类。其余都可以仿照此例推断。

戊午和庚申，不论哪一方的命中得到对方，都会超异出众（古书旧断）。庚申纳音是石榴木，在夏天旺盛，所以喜欢遇到戊午。盖火官旺（原文作“火官旺”，文义与常规十神用法不合，疑有讹脱或另有纳音专义，未据校本不径改，暂按字面直录），而石榴木的本性正合时令；戊午是旺极之火，喜在申位，见天马互相资助。

以下转入神头禄与干支正五行、八卦方位的变通之论。所谓神头禄，就是十干的专位禄，是阴阳各得专位、天地神灵交会之处。它排列八卦的真正根源，推演五行的成败变化，刚柔相推移，有无互合化。所以壬子之水对应北方的坎卦，丙午之火对应南方的离卦（此处“壬子之水”“丙午之火”是就干支正五行而言——壬属水、子属水，丙属火、午属火——非指纳音；壬子纳音为桑柘木，丙午纳音为天河水）。因此丙午遇壬子不算破，丁巳遇癸亥不算冲，这是水火相济的根源，蕴含夫妇配合的道理，坎卦和离卦是男女精神运用的体现（古书以阴阳配偶取象，属旧说）。但若壬子遇丙午、癸亥遇丁巳，则先后为火水之序（原文作“先后火水”，次序表达存疑，暂按字面），有未济之象，不如丁巳遇壬子、丙午遇癸亥那样好。

庚申、辛酉以干支金气对应西方的兑卦，甲寅、乙卯以干支木气象征东方的震卦（此处论的是干支正五行与八卦方位的对应，非纳音——庚申纳音为石榴木，辛酉纳音为石榴木，甲寅纳音为大溪水，乙卯纳音为大溪水）。所以甲寅遇庚申不算刑，乙卯遇辛酉不算鬼，这是木女金夫之正体（古书以阴阳配偶取象，属旧说），体现左右之间神妙的变化。木主魂，金主魄，二者分居左右，相间而不合，若能金合（原文作“若能金合”，疑脱“木”字，或当作“金木合”，未据校本不径改），则精神的化生就没有间隔了。若庚申遇乙卯、辛酉遇甲寅，也不算元辰，这是变通运用的道理。

戊辰、戊戌以戊土居辰戌之位，为魁罡相会（此处以干支正五行论土，非纳音——戊辰纳音为大林木，戊戌纳音为平地木），原文作“乾坤厚得”（疑“得”为“德”之讹，暂按字面），意为乾坤厚德，覆载含育万物，不应当看作反吟。戊辰与戊戌虽然地支辰戌相冲，但因为土得正位、天干守住元会，所以不以冲论。

己丑、己未是贵神守忠贞。以上这四组真土（戊辰、戊戌、己丑、己未）具有万物始终的道理，非大人君子，原文作“熟能备此德”（疑“熟”为“孰”之讹，暂按字面），意为谁能完备此德？况且神头禄各有神灵主宰，左右运行于六合之中，在吉凶的变化中盈缩消长。

注释

这段是《三命通会》讲解六十甲子纳音配合时的几条核心法则，全段可分为两个层面来理解。

前半部分属于纳音论法。第一，水火处于死绝之位时反而呈现清明的品质——古书据此取象为水清（湛然清澈、可烛须眉）、火内明（内明外晦、返照回光）；这是基于象义的解释，原文本身未展开因果机制。按长生十二宫，死绝本是衰弱之地，但原文特别指出死绝并非全然无用，这一点在纳音论命时容易忽略。第二，壬寅金与庚申木因纳音五行恰好自绝于所在地支（金绝在寅、木绝在申），古书旧断以此解释其性情忠顺平和。原文以五音配五行（宫土为君、商金为臣、角木为民）来论述，并由此引申出高位官员忌金木生旺之命的说法。这套五音体系在后世子平法中较少使用，但在纳音论命中是重要的补充视角。第三，“生而不生、死而不死”是纳音论命的精微之处。这里所说“生而不生、死而不死”，主要以该柱纳音五行与处于长生、死位的五行之间的生克关系解释，不是单凭该柱天干生克判断。第四，戊子霹雳火与丙午天河水互为水火既济的特殊组合，古书旧断称二者相见“无不贵”；现代只宜作为纳音文献中的特殊组合说理解，不据此判断现实贵贱。第五，辛丑土不怕木、戊戌木不怕金等论述，古书分别从支中所藏、五行生死旺衰及纳音强弱等角度解释其不畏克制。

后半部分从“神头禄”起，方法明显切换：不再论纳音，转而以干支正五行配八卦方位来讲变通。壬子以干支之水应坎、丙午以干支之火应离、庚申辛酉以干支之金应兑、甲寅乙卯以干支之木应震——这里说的都是干支本气，而非纳音。由此推出丙午遇壬子不为破、丁巳遇癸亥不为冲等相济、配合以及冲破不以常例论的变通说法。其中“木女金夫”是古书以男女、夫妇作象征性比附，不作现实性别判断。戊辰戊戌以戊土居辰戌论魁罡，同样是干支正五行层面的说法。读这段时须注意前后两层论法的切换，不能混为一谈。