论天干阴阳生死（一）

原文

或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木不南奔。正谓此也。乙木继甲之后，发育万物，生生不已；在天为风，在地为树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土而培其根，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云：水泛木浮。正此谓也。丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶，谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩其光。死木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用之，不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生于寅而死于酉。经云：火无西向。正此谓。丁火继丙之后，为万物之精，文明之象；在天为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列星则能灿烂，故丁生于酉；至于寅地，三阳当合，阳火而生，阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁生于酉而死于寅也。经云：火明则灭。正谓此也。戊土洪濛未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚于中央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。经云：土虚则崩。正此谓也。己土继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不在，于四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至于酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故己土生于酉而死于寅。经云：火燥土裂。正此谓也。

白话

有人问：十个天干有属阴属阳、属刚属柔、长生与死地的区别，这种说法对吗？回答说：十个天干分为五个阳干和五个阴干，属阳的性质刚健，属阴的性质柔弱，它们长生与死地的区别就像母亲生下孩子，孩子长大成才而母亲就会老死，这是自然的道理。赋文里说：阳干长生则阴干死，阳干死则阴干长生，循着逆推和顺推的规律循环，变化的道理就显现出来了。甲木是十天干的首位，主宰四季，生育自然界万物；在天上表现为雷电和龙，在地上表现为房屋的栋梁，称作阳木。它的“禄”位在寅地。寅是“离上之木”（此处“离上”字义不明，疑有讹字或古本异文，暂按字面），它的根部已经断裂，它的枝叶已经断绝，称作死木。所谓死木，就是刚硬的木，必须依靠斧头等金属工具砍伐削刻才能成为有用的器具。甲木长生在亥地，亥是河流深潭池塘沼泽里的水，名叫死水，所以把死木放在死水之中，即使浸泡的时间再长久，也不能腐坏，好比杪椿之木（“杪椿”字样待版本核对，大意为某种入水久浸反而坚固的木材），放置在水中就能够坚固。如果离开水面到了岸上而遇到癸水，癸水，就是活水，是天地间的雨水露水，经过太阳暴晒和雨水淋湿，干燥和湿润不协调，就会变成枯萎朽烂的木头，就能用来生火，火旺盛了木就必然会焚烧殆尽（古书旧断），所以有灰飞烟灭的灾祸。况且午属于离位的火，火依赖木来生，木是火的母亲，火是木的孩子，孩子旺盛了母亲就会衰弱，哪里有不终结的道理呢？（古书旧断）所以甲木死在午地。经典里说：木不能向南方奔流。正是说的这个道理。乙木接续在甲木之后，发育自然界万物，生生不息；在天上表现为风，在地上表现为树木，称作阴木。它的“禄”位在卯地，卯是树木，根扎得深叶子长得茂盛，称作活木。所谓活木，就是柔弱的木，害怕阳金砍伐削刻成为祸患，畏惧秋天到来树木落叶凋零，想要滋润的土来培植它的根基，喜欢活水来滋润它的枝叶。所谓活水，就是癸水，也就是天上的雨水露水，地下的泉水水脉；所谓滋润的土，就是己土，就像耕耘过的土地，能够成就农作物生长的功劳。己土的“禄”位在午地，午是六个阳气完全消退，一个阴气重新生出的时刻，所以稻子的花开在午时，乙木长生在午地。十月建亥，亥是纯粹的阴气主导指令，壬水的“禄”位到亥地掌握权力，死水四处泛滥，泥土浅薄根基虚浮，失去了培植养护。所以乙木死在亥地。经典里说：水泛滥了木就会漂浮。正是说的这个道理。丙火闪耀在天空中央，光芒普照天地四方；在天上表现为太阳和闪电，在地上表现为火炉和冶炼之火，称作阳火。它的“禄”位在巳地，巳是火炉和冶炼之火，称作死火。所谓死火，就是刚硬的火，喜欢死木来引发它的火焰，厌恶金、土来遮蔽它的光芒。所谓死木，就是甲木，甲木的“禄”位在寅地，寅是阳木的营垣，木气旺盛火就生出，隐藏在树木和石头之间，不是人去使用它，就不能生发出来，所以五个阳干都出自于自然而属于先天，五个阴干都牵系着人间的事务而属于后天，丙火长生在寅地，这个道理十分明白。就像太阳的火光从东方升起，到西方没落，况且酉属于兑卦，兑代表沼泽；己土生金，金的气势旺盛，掩盖熄灭了丙火的光芒，不能显现它的光辉，难道没有晦暗吗？所以丙火长生在寅地而死在酉地。经典里说：火不能向西方去。正是说的这个。丁火接续在丙火之后，是万物的精华，文明的象征；在天上表现为群星，在地上表现为灯火，称作阴火。它的“禄”位在午地，午是六个阴气的开头，里面有乙木，能够生出丁火。乙木是活木，丁火是活火。所谓活火，就是柔和的火，丁火喜欢乙木来生助，这就是阴生阴，就像世上的人用菜籽油芝麻油来做灯烛的道理，油就是乙木的脂膏。到了酉时，四个阴气掌握权力，灯火就能够辉煌，群星就能够灿烂，所以丁火长生在酉地；到了寅地，三个阳气正好会合，阳火生出，阴火就退去，就像太阳在东方升起，群星隐藏了光耀，灯火虽然有火焰，却不能显现它的光芒。所以丁火长生在酉地而死在寅地。经典里说：阳火明亮了阴火就会熄灭。正是说的这个道理。戊土是天地未分时的混沌状态，怀抱唯一而持守中央，天地分开之后，深厚地承载万物，聚集在中央，散布在四方。在天上表现为雾气，在地上表现为高山，称作阳土。它的“禄”位在巳地，巳是火炉和冶炼之火，锻炼成为器具，敲击它有声音，它的性质刚健威猛，难以触犯。喜欢阳火来相生，畏惧阴金来盗泄它的气。所谓阳火，就是丙火，丙火长生在寅地，寅属于艮卦，艮代表山，山是刚硬的土，也就是戊土，依赖丙火而生出。到了酉地，酉属于兑卦，金消耗盗泄了戊土的气，这就是金旺盛而土虚弱，母亲衰弱而孩子旺盛，再加上金敲击石头使其破碎，怎么能够延续寿命呢？（古书旧断）所以戊土长生在寅地而死在酉地。经典里说：土虚弱了就会崩塌。正是说的这个道理。己土接续在戊土之后，是天上的元气，地下的真土。清轻的气上升，让天地平和，重浊的气下降，聚集生出万物，称作阴土。天、地、人三才都不能缺少这种土，就像天地之间的一个媒人，阴阳要是失去了它，怎么能够匹配成双？所以在金木水火四种五行中无处不在，在春夏秋冬四季里则寄托旺盛，这是真土。喜欢丁火来相生，畏惧阳火而变得干燥。它的“禄”位到午地，午中的丁火能够生出巳土（原文作“巳土”，疑为“己土”，今按文义释为己土），却被乙木盗泄了它栽培的气力。到了酉地，丁火而生（原文作“丁火而生”，疑脱“长”字，依上下文暂释为丁火长生），丁火既生（原文亦作“丁火既生”，依上下文释为丁火既然长生），己土也能够长生；到了寅时主事，木火掌握权力，锻炼己土，就会变成磁石，反而失去了中和的气质，哪里有不遭受损害的道理呢？（古书旧断）所以己土长生在酉地而死在寅地。经典里说：火太燥了土就会龟裂。正是说的这个道理。

注释

本篇是《三命通会》论述“十二长生”的核心理论：天干分阴阳，且遵循“阳生阴死，阴生阳死”的法则。原文详细阐述了甲、乙、丙、丁、戊、己这六个天干各自长生与死地的自然原理。作者将阳干比作刚硬之物或先天自然之象（如死木、死火、高山），将阴干比作柔弱之物或后天人事之象（如活木、灯烛、田园）。

以木为例，甲木属阳，长生于亥（水），死于午（火），因为甲为刚木，入死水不朽，遇烈火则焚；乙木属阴，长生于午，死于亥，因为午时阴气生、稻花开，而亥月纯阴死水泛滥会冲刷活木。火与土同理，丙戊长生在寅而死在酉，丁己长生在酉而死在寅，展现了事物盛衰交替、阴阳互根的循环规律。原书中戊土随丙火生旺，己土随丁火生旺，强调了火与土之间母子相生的紧密关系。

现代常见解读：后世常把戊随丙、己随丁的安排概括为“火土同宫”或“火土同法”。“十二长生”是传统命理用来描述天干在各地支中生旺衰死状态的一套术数标签。现代命理学中，有学者认为只需看五行自身的生克，不必严格区分阴干和阳干的不同死生轨迹；但“阳顺阴逆、阳死阴生”法则是古典子平法辨析格局气象的重要依据，不能完全抛弃。