论天干阴阳生死（二）

原文

庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏癸水而溺；长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为炉冶之火，锻炼庚金，遂成钟鼎之器，叩之有声，若遇水土沉埋则无声也，所谓金实无声。至于子地，水旺之乡，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，岂能复生？故庚金生于巳而死于子。经云：金沉水底。正此谓也。辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。长生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生？故辛金生于子而死于巳也。经云；土重金埋。正谓此也。壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花叶树木，木旺于卯则能克土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经云：死水横流。正谓此也。癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土既通于地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土屋，癸水方得通达。至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池沼，无所施设，岂再生物？故癸水生于卯而死于申。经云：水不西流。正谓此也。论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。甲木生亥，亥令属水，甲木居焉，木旺于春，至寅临官归禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。

白话

庚金掌握着天地间肃杀的权力，主管人世间战争兵器的变动。在天上表现为风霜，在地上表现为金属铁器，称作阳金。它的“禄”位到申地，申是刚硬的金，喜欢戊土来相生，畏惧癸水而淹溺；长生在巳地，巳中的戊土能够生出庚金，这就是阳生阳；巳是火炉和冶炼之火，锻炼庚金，就能成为钟鼎一类的器具，敲击它有声音，如果遇到水土将它沉没埋藏就会没有声音了，这就是所谓的金被填实了就没有声音。到了子地，是水气旺盛的乡地，金寒冷水冰凉，孩子旺盛而母亲衰弱，也会遭受沉没淹溺的祸患，怎么能够再复生呢？（古书旧断）所以庚金长生在巳地而死在子地。经典里说：金沉在水底。正是说的这个道理。辛金接续在庚金之后，是五金的首位，八石的根元。在天上表现为日月，是太阴的精华，在地上表现为金，金是山石里的矿物，称作阴金。它的“禄”位到酉地，酉中的己土能够生出辛金（此说与通行酉支藏辛的体系不一致，疑为古本异文或另有取象，不宜擅改），这就是阴生阴，称作柔金，是太阴的精华。长生在子地，子是坎水的营垣，坎卦里面一个阳爻属于金，另外有两个阴爻属于土，土能够生金，子隐藏在母胎里，没有显现它的形体，得到子水激荡流漾，淘去表面的浮砂，才能显露出色彩，这就是水来救济使得金生出光辉，色彩光明晶莹。到了巳地，巳是火炉和冶炼之火，把辛金炼成死硬的器具，又被巳里面的戊土埋没，它的形态不能再发生变化，怎么能够再复生呢？（古书旧断）所以辛金长生在子地而死在巳地。经典里说：土太重了金就会被埋没。正是说的这个道理。壬水喜欢阳土来作为堤岸的帮助，畏惧阴木来造成盗泄气力的忧患。在天上表现为云，在地上表现为沼泽，称作阳水。它的“禄”位在亥地，亥是池塘沼泽里存留的水，称作死水。所谓死水，就是刚硬的水，依赖庚金而生出，庚金的“禄”位到申地，能够生出壬水，这就是五行流转养育的气。到了卯地，卯是花叶树木，木在卯地旺盛就能克制土，土虚弱了就会崩塌，所以堤岸崩塌毁坏，而壬水向外流泄，漫散在四方原野上，流出去而不再返回，又被阴木盗泄了气，哪里还能存活呢？（古书旧断）所以壬水长生在申地而死在卯地。经典里说：死水横流。正是说的这个道理。癸水接续在壬水之后，是天干循环一周期的阴阳之气，在终点完成而又反回到起点的渐变，所以它作为水有了清明和重浊的分别，散布在四方，有向下润泽帮助土的功劳，有滋生自然界万物的德行。在天上表现为雨露，在地上表现为泉水的水脉，称作阴水。它的“禄”位在子地，子是阴气达到极点阳气生出的地方，是辛金长生而庚金死去的营垣；癸是活水，所谓活水，就是柔弱的水，喜欢阴金来相生，畏惧阳金而造成停滞，想要阴木伸展它的根须就能疏通阴土，阴土既然在地脉里疏通了就能流畅。二月建卯，是花果树木（原文“木旺土屋”疑讹，具体字义待版本核对；下句大意为木旺之后癸水得以疏通），癸水方才得以通达。到了申地，三个阴气主事，否卦掌握权力，天地之气不交合，万物不能通达，申中的坤位之土、庚金就变成了围堤和水坝，使得癸水不能流畅，困在池塘沼泽里，没有施展安排的地方，怎么还能再滋生万物呢？（古书旧断）所以癸水长生在卯地而死在申地。经典里说：水不能向西流。正是说的这个道理。论述说：五行长生的道理与自然界万物也是相同的。就像太阳刚出来的时候，光明值得观看，到了午时的离宫，光明更加强烈，月亮刚出来的时候，精巧得像飞蛾的触角，到了满月时光明圆满皎洁；就像人的生命，从少年到壮年，从年老到死亡，这是常理。人刚出生的时候，只是婴儿啼哭欢笑罢了，到了壮年才能分辨出贤能还是愚笨，万事万物都是一样的。甲木长生在亥地，亥的月令属于水，甲木居住在里面，木在春天旺盛，到了寅地“临官归禄”，甲木得到营垣，到了午地就会死；丙火长生在寅地，寅的月令属于木，丙火居住在里面，火在夏天旺盛，到了已地“临官归禄”（原文作“已”，当为“巳”字之形近讹写），丙火得到营垣，到了酉地就会死；庚金长生在巳地，“巳申戊土”（此句原文明显不通，疑有脱字或讹误，全句文义待版本核对；依上下文推测大意或为“巳中有戊土”），庚金居住在里面，金在秋天旺盛，到了申地“临官归禄”，庚金得到营垣，到了子地就会死；壬水长生在申地，申的月令属于金，壬水居住在里面，水在冬天旺盛，到了亥地“临官归禄”，壬水得到营垣，到了卯地就会死；戊土长生在寅地，寅里面有火，戊土在里面生出，三阳开泰的时候，肥沃的土膏因此萌动，万物发生，这就是戊土长生在寅地。土在每个季节的末尾（四季）旺盛，火与土有如母亲和孩子相生的关系，所以戊土跟随着丙火在巳地“临官归禄”。

注释

本篇继续阐释庚、辛、壬、癸四个天干的长生与死地原理，并对“十二长生”的理论基础做了总结。

庚金属阳，长生在巳，因巳中有戊土能生金，在子地则因水旺金寒而死；辛金属阴，长生在子，因得水洗去浮砂而显露光辉，在巳地则因火旺土重而被埋没。壬水属阳，生于申地，至卯地被阴木盗气且冲毁堤坝而死；癸水属阴，长生于卯，而在申地因天地之气闭塞不通被困死。

文章最后总结，原文试图以日月盈亏、草木荣枯等自然现象来解释十二长生体系的合理性。在古典术数体系中，阳干的长生次序被解释为与四季旺衰相应，比如木生于冬（亥）、旺于春（寅卯）、死于夏（午）。需要注意的是，戊土因为火土同源的缘故，随丙火一起长生在寅、临官在巳。

现代常见解读：在八字推演中，许多流派仍保留“阳顺阴逆”的十二长生排法，用来更细腻地判断天干在各个地支中的活力与状态；不过也有部分流派主张只论五行生克，不刻意区分阴阳天干的长生异同。