总论禄马

原文

禄为养命之源，马是扶身之本，两者最喜相见。且如寅午戌马在申，甲禄在寅，甲干寅上遁见丙，申上遁见壬，则以丙为天禄，壬为天马，在日时上交互见之，谓之天禄天马。又甲人遁至戌，见甲戌，谓之活禄。甲子人遁见丙寅，谓之活马。又如寅午戌在申，而时干得庚；亥卯未在巳，而时干得丙；申子辰在寅而时干得甲；巳酉丑在亥，而时干得壬，以日支求时干，以时干求日支，互换得之，谓之禄马交驰。又如甲禄在寅，申子辰马亦在寅，却是甲子、甲申、甲辰生，而时得丙寅，帝座上会禄马，谓之禄马同乡。又如禄前马后，如辛已人得戌日时，乙亥人得辰日时，辛禄在酉，马在亥；乙禄在卯，马在巳，不见禄马而禄马藏于其中，谓之夹禄夹马。鬼谷遗文曰：“时居日禄，当得路于青云；五马交驰，可致身于黄阁”。《珞??录子》云：“背禄逐马，守穷途而ゐ惶；禄马同乡，不三台而八座。”韩??造命书有孤孀禄马之说，如甲子见丙寅，庚午见壬申，此虽禄马同乡，殊不知甲子乃一阳，乙丑二阳，丙寅三阳，纯阳无阴也；庚午乃一阴，辛未二阴，壬申三阴，纯阴无阳也。此二者谓之孤孀，禄马虽同乡，亦不吉。《理愚歌》曰：“禄马飞天无刑克，旺相中生须至贵”。

白话

禄是养命的源泉，马是扶持自身的根本，这两者最喜欢相互逢见。比如寅午戌的驿马在申，甲的禄在寅，从甲干用五虎遁推算到寅上见到丙，推算到申上见到壬，就把丙作为“天禄”，把壬作为“天马”，如果在日柱、时柱上交错互换见到它们，就称作“天禄天马”。另外甲命人遁推到戌，见到甲戌，称作“活禄”。甲子年生人遁推见到丙寅，称作“活马”。又比如寅午戌的马在申，而时干得到庚；亥卯未的马在巳，而时干得到丙；申子辰的马在寅，而时干得到甲；巳酉丑的马在亥，而时干得到壬，用日支求时干，用时干求日支，二者互换得到，称作“禄马交驰”。又比如甲的禄在寅，申子辰的驿马也在寅，却是甲子、甲申、甲辰年生人，而时柱得到丙寅，在帝座上会合了禄马，这就称作“禄马同乡”。又比如禄在前面马在后面，比如辛已（此处原文作「已」，疑为「巳」之讹字，暂按字面）年生人得到戌日戌时，乙亥年生人得到辰日辰时，辛的禄在酉，马在亥；乙的禄在卯，马在巳，柱中虽然没见到禄马，但禄马却夹藏在中间，称作“夹禄夹马”。《鬼谷遗文》说：“时柱居于日之禄，应当在青云路上获得晋升（古书旧断）；五马交错奔驰，可以使自身达到黄阁的高位（古书旧断）。”《珞??录子》（此处原文有乱码讹字，疑为《珞琭子》，待版本核对）说：“背离了禄而去追逐马，只能守着穷途末路而惶惶不安（此处原文”ゐ惶“疑有讹字，暂按字面直译为栖惶之意）（古书旧断）；禄与马在同乡，做不到三台也能做到八座（古书旧断）。”韩某造命书（此处原文人名有乱码讹字，待版本核对）中有“孤孀禄马”的说法，比如甲子见到丙寅，庚午见到壬申，这虽然是禄马同乡，却不知道甲子是一阳，乙丑是二阳，丙寅是三阳，属于纯阳而没有阴；庚午是一阴，辛未是二阴，壬申是三阴，属于纯阴而没有阳。这两者被称作孤孀，禄马虽然同乡，也不吉利（古书旧断）。《理愚歌》说：“禄马飞天如果没有受到刑克，在旺相的节气中出生必定能达到至贵（古书旧断）。”

注释

这段原文对八字命理中“禄马”概念做了总结性论述。本段的“禄”主要指十干禄位，“马”主要指驿马，不应与十神中的官星、财星混同。原文开宗明义指出“禄为养命之源，马是扶身之本”，二者在命局中相遇最为吉利。接着，作者详细列举了天禄天马、活禄活马、禄马交驰、禄马同乡以及夹禄夹马等多种特定的吉格，这些格局大多是通过“五虎遁”或者干支的相互交错推导出来的。古人认为只要命中带有这些格局且不遇刑冲，就预示着高官厚禄。

不过，原文在此也提出了一条警示，即“孤孀禄马”。指出即使干支完全符合“禄马同乡”这种格局，但如果是纯阳或纯阴的组合，导致阴阳偏枯失调，也被认为是不吉利的。现代常见解读：古法禄马不能脱离五行旺衰、刑克、空亡等条件单独判断，任何极端偏枯的组合都会影响吉气的发挥，分析时应综合考察干支之间阴阳五行的平衡。