论天乙贵人（一）

原文

天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰在乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。

《壶中子》云：贵人分治昼夜，各自专权，以昼生遇昼贵，夜生遇夜贵，为得力。或以子后为昼，午后为夜；或以日出为昼，日入为夜，皆是臆说。不若只以寅申分阴阳，冬至后用阳贵，夏至后阴贵。人命一阳生后遇阳贵为得力，一阴生后遇阴贵为得力。《三车一览》则以甲阳木乘少阳之气生乎东方，至巳而用事毕矣，故退藏于未而为贵。庚阳金乘少阴之气而生乎西，至亥而用事毕矣，故退藏于丑而为贵。戊阳土冲和中央播于四时，甲因之，万物生；庚因之，万物成，则生成之理毕矣。乙乃阴木，己乃阴土，二位无气失类而无所居，必待申子生旺水土滋养充实补助不足，此二者喜见申子而为贵。丙丁之火当盛夏至酷而害万物，性熄于酉，藏于亥，以西北成齐之气而和，此二者以酉亥阴气和而为贵。壬癸之水至穷冬则其性严而杀万物，惟啬于卯，潜于巳，以东南温燠之气而和，此二者以巳卯阳气和而为贵。辛乃阴金，执方不能自化，须假寅午生旺之火锉刚革而成形为贵。《广录》云：甲阳木、戊阳土、庚阳金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安静之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎养之乡，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之库，土人生旺之位也。乙者，阴木；己者，阴土，阴土喜生旺，阴木爱阳水，所以鼠猴为贵。然乙尤喜子，子者，水之旺乡；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，贵人不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归根复命之乡。六幸阴金，喜阳火生旺之地，故以马虎为贵。更宜以纳音互换。推寻须比和，则其贵为福，若丙火得酉，火至此死，焉足贵哉！

阎东叟云：论天乙贵，须就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而带印为上，遁见丁丑、辛未者次之，乃三阴喜在印库。乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、丙子生旺之水，此阴木阴土喜于财旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳。此水火不嫌死绝。六辛得丙寅、丙午，此阴金不嫌鬼胜，得二为上，得一次之。《紫虚局》以此为贵人入庙，遇者主金紫贵。

《八字金书》论贵神，又分优劣，即前六十甲子吉凶，其归要与禄、马同窠，不犯交退，伏神，支干相合为贵，紧要在月日时支干相合。

林开论天乙相合，如甲子见己未，无死绝、冲破、空亡，更有福神助，至贵。如犯上忌减力，又多难无福。戊子见己丑，不犯上忌，更有福助，此为次格。有死绝减力，有冲破、空亡，风尘吏也。辛未见庚寅，不犯上忌，有福助，为第三等；死绝减力，冲破、空亡，平生多难，卑冗官耳。

阎东叟论贵合贵食，如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此类谓之贵合。甲食丙，乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，如此类谓之贵食。有贵合则官多荣显，有贵食则禄多称意，三者兼之，官高禄重。

《三命提要》以天乙在贵神六合上，如甲戊庚在子午，则子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇两合以上尤贵。

白话

天乙，是天上的星神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，侍奉天皇大帝，向下巡游日月星三辰，家在己丑斗牛的星次，出入在己未井鬼的星舍，手执玉衡来衡量天道与人事，名曰在乙（“在乙”文义不通，疑有讹字，可能与“天乙”有关，未校版本前不径改）。这个神明最为尊贵，所到的地方，一切凶煞都隐退避让。

《壶中子》说：贵人分为昼夜治理，各自独揽大权，以白天出生的人遇到昼贵人，夜晚出生的人遇到夜贵人，为得力。有人以子时以后为白天，午时以后为夜晚；或者以日出为白天，日落为夜晚，这些都是凭空臆造的学说。不如只以寅申来划分阴阳，冬至以后用阳贵人，夏至以后用阴贵人。人的命局在冬至一阳生之后遇到阳贵人为得力，在夏至一阴生之后遇到阴贵人为得力。《三车一览》则认为甲阳木乘着少阳之气在东方化生，到了巳的方位则行事完毕，所以退藏在未而成为贵人。庚阳金乘着少阴之气在西方化生，到了亥的方位则行事完毕，所以退藏在丑而成为贵人。戊阳土冲和于中央而散播在四季之中，甲木因为土，万物才得以生长；庚金因为土，万物才得以成熟，那么生成之理就完备了。乙是阴木，己是阴土，这两个天干无气且失去同类而没有居所，必须等待申子生旺的水土来滋养充实并补助其不足，这两个天干喜欢见到申子而成为贵人。丙丁的火处在盛夏十分残酷而伤害万物，其性熄灭在酉，潜藏在亥，以西北方成齐的阴气来调和，这两个天干以酉亥的阴气调和而成为贵人。壬癸的水到了深冬则其性严酷而肃杀万物，只有收敛在卯，潜藏在巳，以东南方温暖的阳气来调和，这两个天干以巳卯的阳气调和而成为贵人。辛是阴金，固执己方而不能自己造化，必须借寅午生旺的火挫其刚性、使之革化成形为贵人。《广录》说：甲阳木、戊阳土、庚阳金，都喜欢土的方位。未，是土的正位；丑，是土安静的地方，所以以牛（丑）羊（未）为贵人。细分来看，甲尤其喜欢未，庚尤其喜欢丑，是各自回归其墓库；戊子、戊寅、戊午喜欢丑，丑，是火的人胎养之乡；戊辰、戊申、戊戌喜欢未，未，是木的人的墓库，土的人的生旺之位。乙，是阴木；巳（此处原文疑有讹字，暂按字面，结合前文应为'己'），是阴土，阴土喜欢生旺，阴木喜爱阳水，所以以鼠（子）猴（申）为贵人。然而乙尤其喜欢子，子，是水的旺乡；己尤其喜欢申，申，是坤卦的正位。丙丁属于火，火的墓库在戌；壬癸属于水，水的墓库在辰。辰戌，是魁罡的地方，贵人不会降临，所以寻找寄托火的贵人在酉亥，寄托水的贵人在卯巳，都是归根复命之乡。六幸（原文作“六幸”，疑为“六辛”之讹）阴金，喜欢阳火生旺的地方，所以以马（午）虎（寅）为贵人。更适宜以纳音来互换。推寻时必须比和，那么其贵人才会成为福气，如果丙火得到酉，火到了这里是死地，哪里值得尊贵呢！

阎东叟说：论述天乙贵人，必须就着五行的喜忌来看，比如甲人有戊有庚，得到癸未、乙丑，是遇到两个吉神而带有印绶为上等，如果是遁见丁丑、辛未的排在其次，这是因为三阴喜欢在印绶的墓库。乙人得到戊申、庚子生旺之土（此指纳音土），己人得到甲申、丙子生旺之水（此指纳音水），这是阴木阴土喜欢在于财星旺相。丙丁得到丁酉、乙亥，壬癸得到乙卯、癸巳。这是水火不嫌弃死绝之地。六辛得到丙寅、丙午，这是阴金不嫌弃鬼（七杀）来克胜，得到两个为上等，得到一个排在其次。《紫虚局》把这叫做贵人入庙，遇到的人必定佩金带紫而大贵（古书旧断）。

《八字金书》论述贵神，又分出优劣，也就是前面说的六十甲子的吉凶，其归结要点在于与禄神、驿马同处一个地支中，不触犯交退、伏神，地支天干相合为贵，紧要的是在月、日、时的地支天干相合。

林开论述天乙相合，比如甲子见到己未，没有死绝、冲破、空亡，更有福神相助，是至高无上的显贵（古书旧断）。如果触犯了上面的忌讳就会减弱力量，又会多灾多难而没有福气（古书旧断）。戊子见到己丑，不触犯上面的忌讳，更有福神相助，这是次一等的格局。如果有死绝就会减弱力量，如果有冲破、空亡，就是风尘中的小吏了（古书旧断）。辛未见到庚寅，不触犯上面的忌讳，有福神相助，是第三等；如果有死绝就会减弱力量，有冲破、空亡，会平生多灾多难，只是低微冗余的官员罢了（古书旧断）。

阎东叟论述贵合与贵食，比如甲得到己丑、己未，戊得到癸丑、癸未，庚得到乙丑、乙未，乙得到庚子、庚申，己得到甲子、甲申，丙得到辛酉、辛亥，丁得到壬寅、壬辰，像这一类叫做贵合。甲食丙，乙食丁，丙丁的贵人在酉亥，于是甲得到丙寅、丙辰，乙得到丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸的贵人在卯巳，于是庚得到壬申、壬戌，辛得到癸卯、癸巳，像这一类叫做贵食。命中带有贵合就会官场多有荣耀显达（古书旧断），带有贵食就会福禄多能称心如意（古书旧断），若贵人、贵合、贵食三者兼备，则官位高且福禄深厚（古书旧断）。

《三命提要》又取天乙贵人之六合位为贵，比如甲戊庚在子午，则子与丑合，午与未合。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，都主有巨大的福气（古书旧断），遇到两个以上的相合尤其显贵（古书旧断）。

注释

本段是《三命通会》系统论述“天乙贵人”的第一部分。天乙贵人是八字神煞中地位最高、最常被用来辅助判断命局吉凶的吉神。原文首先追溯了天乙贵人的星象神话起源，赋予其“一切凶煞避让”的崇高地位。接着，作者引用多部古籍详细探讨了天乙贵人的取法及其背后的阴阳五行原理。关于昼夜贵人的区分，原文援引《壶中子》后明确否定了简单的昼夜划分法，转而主张以寅申分阴阳，冬至后用阳贵、夏至后用阴贵。在十干贵人来源上，本段杂采《三车一览》《广录》及纳音、十二生旺等多种古法解释，各家理论并不完全统一，但都试图用五行生克、阴阳调和、归藏入库来解释。比如甲戊庚喜丑未土，乙己喜申子水土等，且指出辰戌为魁罡之地，贵神不临。

原文着重强调，贵人不能单看字面，要结合五行喜忌、纳音、禄马、死绝空亡等状态综合判断。随后引述林开、阎东叟等人的说法，进一步提出了“贵合”（贵人带相合）和“贵食”（贵人带食神）的格局，认为贵人如果能与其他吉神配合，且没有冲破空亡，就能发挥极大辅助作用。

现代常见解读：天乙贵人常被视为生命中的机遇或他人相助之象。但在实际论命中，贵神必须依附于有力的五行与良好的格局，切不可仅见贵人二字便断为大吉。