论十恶大败

原文

十恶者，譬律法中人，犯十恶重罪，在所不赦，大败者，譬兵法中与敌交战，大败无一生还，喻极凶也。六甲旬中十个日值禄人空亡，如甲辰、乙巳，甲以寅为禄，乙以卯为禄，甲辰旬以寅卯为空亡。壬申者，壬以亥为禄，甲子旬以亥为空亡。余如丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、乙丑等日皆仿此。命中犯者，当以日上见之为是，其余不论。况犯者未必皆凶，若内有吉神相扶，贵气相辅，当为吉论。

《元白经》曰：“十恶都来十个辰，逐年有煞用区分。”

如庚戌年见甲辰日，辛亥年见乙巳日，壬寅年见丙申日，癸巳年见丁亥日，甲辰年见戊戌日，乙未年见乙丑日，甲戌年见庚辰日，乙亥年见辛巳日，丙寅年见壬申日，丁巳年见癸亥日，盖以年支干冲日支干，无禄为忌，余悉无妨。

白话

「十恶」这个词，就好比律法中的人，犯下了十恶不赦的重罪，在法理上属于不可宽恕的；「大败」这个词，就好比兵法中与敌人交战，大败而归没有一个人能生还，这是用来比喻极其凶险的状况（古书旧断）。六甲旬里面有十个日子，（原文作「值禄人空亡」，其中「人」疑为「入」；若依此读，则指禄位落入空亡），比如甲辰日、乙巳日，甲木以寅为禄，乙木以卯为禄，而在甲辰旬中，是以寅、卯这两个地支为空亡。说到壬申日，壬水以亥为禄，但在甲子旬中是以亥为空亡。其余的像丙申日、丁亥日、庚辰日、戊戌日、癸亥日、辛巳日、乙丑（此处疑有版本讹误，常见异文涉及「己丑」，未据底本校定前不径改）等日子，都是仿照这个原理由来。命中犯了这个神煞的人，应当以日柱上见到这些干支才算数，其余的年、月、时柱见到则不以此论。况且命犯十恶大败的人，未必就全都凶险，如果命局内部有吉神来帮扶，有贵气相辅，应当当做吉利来推论。《元白经》说：「十恶大败总共有十个辰（日子），具体到每一年带有这个煞气，需要加以区分。」比如庚戌年出生的人见到甲辰日，辛亥年见到乙巳日，壬寅年见到丙申日，癸巳年见到丁亥日，甲辰年见到戊戌日，乙未年见到乙丑日（此处疑有版本讹误，常见异文涉及「己丑」，未据底本校定前不径改），甲戌年见到庚辰日，乙亥年见到辛巳日，丙寅年见到壬申日，丁巳年见到癸亥日，大概是因为年柱的干支冲克了日柱的干支，以年日干支冲克、禄又落空为忌（「无禄」具体所指需结合版本注解），其余的情况则全都没有妨碍。

注释

这段原文详细讲解了八字神煞中「十恶大败」的定义、原理与判断条件。首先，「十恶大败」听名字非常吓人，原文解释它是比喻像犯了重罪或打仗全军覆没一样凶险。但实际上，它的学理基础是「禄逢空亡」。也就是说，在六十甲子的循环中，某一日子的天干所对应的「禄星」地支，刚好落在了本旬的空亡位置。比如甲辰日属于甲辰旬，这十天里寅和卯是空亡的，而甲木的禄刚好在寅，这就叫「禄空」，古人认为代表福气虚空。

原文强调了两个极其重要的使用界限：第一，十恶大败必须是在「日柱」出现才算，其他柱不算；第二，并不是逢之就凶。如果八字里有其他吉神来生扶或有贵气相辅，依然算是吉命。

《元白经》另提出按出生年配合特定十恶日加以区分，并以年日干支冲克、无禄为忌。按《元白经》所列年日配法，未落入所列忌例者称「余悉无妨」；但仍应结合前文吉神、贵气综合判断，不能将此规则过度简单化。

现代常见解读：许多初学者一看到排盘软件提示「十恶大败」就十分恐慌，其实只要仔细阅读这段《三命通会》就会发现，就十恶大败而言，原文明言「犯者未必皆凶」，须结合吉神、贵气等条件判断。