十干十二年生大贵人例

原文

六甲年丁卯月乙未日戊寅时 六乙年己卯月甲戌日乙亥时

六丙年庚寅月丁巳日丙午时 六丁年丙午月壬辰日丁未时

六戊年壬戌月己丑日戊寅时 六己年辛未月己未日丙寅时

六庚年甲申月庚申日辛巳时 六辛年丙申月庚午日辛巳时

六壬年辛亥月壬辰日丁未时 六癸年丙辰月丙辰日戊子时

以上逐年，只有一日一时主有大贵人应世建功立业之命，

不然，出尘神仙，常术不能晓也。大贵人莫过帝王，考历代创

业之君，乃明朝诸帝，无一合者。余尝谓天下之大，兆民之众，

如此年月日时生者，岂无其人？然未必皆大贵人。要之，天生

大贵人，必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭。余纪缙绅

与凡民，命同者不能悉数。姑就缙绅论，如黄懋官侍郎，与申

价副使命同，黄死子兵祸，申死牖下，申先黄死，官之大小又

不论也。朱衡与李庭龙命同，朱发科壬辰，李发科癸丑，朱官

至尚书，李止大参，寿又不永，其子孙之多寡贤否，又不论也。

万き与饶才命同，万举进士，官至卿贰，饶止举人，官至太守，

然饶多子而万则少，又万以谪戌死而饶则否，其寿夭得丧又难

论也。三河王且斋兄弟同产，而功名先后亦自不同，况天下之

大，九洲之广，兆民之众，其八字同者何限，又乌可以例论耶

！余记下说，说一走卒与鲁公命同，鲁公遇朝廷有大恩宠，则

此卒受大责罚，鲁公有小喜庆，则此卒有小谴责，其相反有如

此者。又某家生子与鲁公命同，前后差六十年，术者以鲁公之

命证之，其家大喜，谓他日必贵，自孩童时恣其所为，后遂酗

酒，游荡醉死于水，年止十九。又记《乐善录》，太学二士人

命同，又同发解过省，约就相近游宦，庶彼此得知灾福，后一

人任鄂州教授，一人任黄州教授，未几黄州者死，鄂州者为治

后事，祝曰：“我与公生年月日时同，出处同，公先舍我去，

使我今死已后公七日矣，若有灵，宜托梦以告。”其夜果梦云

：“我生于富贵，享用过当，故死，公生于寒微，未得享用，

故活。”后鄂官至典郡，岂非有所警惕享用不过之所致乎？又

吾郡有颜守芳生员，与厂民袁大纲命同，颜贫喜富，颜多子袁

仅二子，颜在而袁已死，颜读书守礼，有危疾而能自保，竟岁

贡出身，袁则反是。合是数人观之，岂所生之家不同，而各人

所习之业又异，其保身慎修，克俭长年，在吾人自求多福耳，

若曰我命该富贵长寿，而不修德进学，骄恣不法，岂命之所以

为命也耶！

（以下内容与书不合）

白话

六甲年丁卯月乙未日戊寅时生人，六乙年己卯月甲戌日乙亥时生人，六丙年庚寅月丁巳日丙午时生人，六丁年丙午月壬辰日丁未时生人，六戊年壬戌月己丑日戊寅时生人，六己年辛未月己未日丙寅时生人，六庚年甲申月庚申日辛巳时生人，六辛年丙申月庚午日辛巳时生人，六壬年辛亥月壬辰日丁未时生人，六癸年丙辰月丙辰日戊子时生人。以上逐年列举的，只有这一日这一时辰主其人有大贵人应运出世建功立业的命运（古书旧断），不然的话，就是出尘脱俗的神仙（古书旧断），寻常算命的方法是不能知晓的。大贵人没有大过帝王的，考察历代开创基业的君王，乃至明朝的各位皇帝，没有一个符合的。我曾说过天下之大，亿万百姓之多，像这样年月日时出生的人，难道没有其人吗？然而未必都是大贵人。总而言之，天生的大贵人，必定有冥冥之中的气数与命运来主宰他，年月日时往往不足以为凭据。我记录了做官的人与普通平民，八字相同的人无法全部数清。暂且就官员来论，比如黄懋官侍郎，与申价副使的八字相同，黄懋官死子兵祸（此处原文「子」疑为「于」之讹，即「死于兵祸」，暂按字面）（古书旧断），申价死在家中窗下（古书旧断），申价先于黄懋官而死（古书旧断），两人官职的大小也就不能一概而论了。朱衡与李庭龙八字相同，朱衡在壬辰年发科中举，李庭龙在癸丑年发科中举，朱衡做官到尚书，李庭龙只到大参，李庭龙寿命也不长久（古书旧断），他们子孙的多少与贤能与否，也就不能一概而论了。万き（此处原文疑有讹字，暂按字面）与饶才的八字相同，万考中进士，做官到卿贰，饶才只中举人，做官到太守，然而饶才多子而万则少子，又万因为被贬戍边而死（此处原文「谪戌」即「谪戍」，暂按字面）（古书旧断）而饶才却没有，他们寿命的长短与得失也就很难仅仅通过八字来论断了。三河的王且斋兄弟是同产双胞胎，但功名达成的先后也自然不同，何况天下之大，九州之广阔，亿万百姓之多，那八字相同的人何其多，又怎么可以照着一个例子全盘推论呢！我记录了下面这个说法，说有一个跑腿差役与鲁公的八字相同，鲁公遇到朝廷有大恩宠时，那么这个差役就会受到大责罚（古书旧断），鲁公有小喜庆时，那么这个差役就会受到小谴责（古书旧断），他们两人的命运截然相反到了如此地步。又某户人家生儿子与鲁公八字相同，两人出生时间前后相差六十年，算命的人拿鲁公的命造来印证这个孩子，这家人大喜，认为他将来必定显贵，从孩童时期就放纵他的所作所为，后来他竟然酗酒，游手好闲喝醉淹死在水里（古书旧断），寿命仅有十九岁（古书旧断）。又记得《乐善录》记载，太学里有两名士人八字相同，又在同一年发解过省考中，两人相约到相近的地方做官，以便彼此能知晓灾祸福禄，后来一人担任鄂州教授，一人担任黄州教授，没多久在黄州做官的那个人就死了（古书旧断），在鄂州做官的那个人去为他办理后事，祈祷说：“我与您出生的年月日时相同，出身履历相同，您先舍弃我死去，即使让我现在死，也已经比您晚七天了，假如您有灵，应该托梦来告诉我。”当天夜里果然梦见死者说：“我出生在富贵人家，平生享用过当，所以死了（古书旧断），您出生在贫寒微贱之家，没有得到过分享用，所以活了下来（古书旧断）。”后来在鄂州做官的人一路升官至典郡，这难道不是因为他心中有所警惕、享用不过分所导致的结果吗？又我们家乡有颜守芳生员，与厂民（此处原文疑有讹字，暂按字面）袁大纲八字相同，颜守芳贫困而袁大纲富裕，颜守芳多子而袁大纲仅有二子，颜守芳还在世而袁大纲已经死了（古书旧断），颜守芳读书恪守礼仪，患有危重疾病却能自我保全，最终岁贡出身，袁大纲则与他相反。综合这几个人来看，难道不是因为他们出生的家庭不同，而且各人所学习从事的职业也各异吗，那保全自身、谨慎修养、克勤克俭以求长寿，全在于我们自己去多求福报罢了，如果说我命中该当富贵长寿，却不修养品德、不努力进学，骄傲放纵、不守法纪，这难道是命运之所以成为命运的本意吗！（以下内容与书不合）

注释

万民英在此段中深刻探讨了八字相同（同命）而命运不同的现象。他首先列举了十个据称能出“大贵人”或“神仙”的特定八字，但作者以历代帝王及同命异运的例子质疑固定八字容易对应大贵的说法，同时仍保留传统“冥数气运”的观念。接着，他举出大量同八字但命运迥异的书中所举案例或轶事：有官员同年同月同日同时生，但生死方式、寿命长短、官职高低、子嗣多寡截然不同；有同命的兄弟功名先后不一；甚至有宰相受赏时，同命的差役却受罚。他还借《乐善录》中福分“享用过当则死，未曾享用则活”的典故，强调了个人修养的作用。

现代常见解读：本段至少说明作者不赞成仅凭相同八字作机械一致的吉凶寿夭判断，并强调家庭、所业、修养与行为差异的作用。命理难以决定一切，面对命运更应敬畏且“自求多福”。