神峰通考（序）

原文

神峰通考 明 张楠 著

叙

神峰子曰：天之所赋者命，穷达夭寿，系诸气禀之先，虽圣贤在儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，无以为君子。然命之理，溯其原则肇于轩辕氏，始有干支之降，师大找作甲子，遂以人之年月日进所生，谓之命焉。盖与天赋之命，其揆一也。但始无书稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南书（原文为“指南五星”应为《五星指南》，后文即作此名，故改。）吕才作《合婚书》，一行禅师作星历书（指一行所订定《开元大衍历》等。）五代有《辘轳》书；前宋有《殿驾》书，南宋辽金有《乔拗》书，元有耶律楚材书（耶律楚材著有《庚午元历》《五星秘语》等书。）裴大猷有《琴堂虚实》，均以人之生年，五行纳音所属，身命限度为之主，七曜四余为之用。至有明徐均作《子平》书（本名为《渊海子平》），专以日干为主本。

月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。其故何欤？盖五星之说，只是以生年为主，月与日时或遗焉；，或以纳音为主，干与支或遗焉，熟若子平之理，独得其中，日通月气，岁与时为脉终，日为身主，月为巢穴，岁与时为门户，得于此而不遗于彼，通于上而不遗于上，抑有余，补不足，中正之道，孰得是焉。余涉猎群书，颇领旨趣，独观命理，有《五星指南》，〈琴深尝书〉，〈渊海子平〉书，理出于正，立法之善，但其中间颇有不根之言，进退之说，无确然一定示人之见，后世缘此，立说益多，益滋人惑，虽授受不过袭谬。殆若行书者迷道，问盲人指示焉。是以究之穷取，僻壤，尽皆招摇售术，听其言则是，校其理则非竟无一人能埒其堂陛而是撮其枢要也。呜呼！非惟诬人，实自诬也，子深慨焉。由是究心此道，四十余年，一理恍然有得，始觉其理有正途，断无旁出，立五星正说，五星谬说，子平诸格正说，子平诸格谬说，动静说，盖头说，六亲说，病药说，雕枯弱旺损益生长八法说，人命见验说，盖取诸尊崇正理，辟诸谬说之意，因名之曰：〈命理正宗〉付诸剞劂，以分同好，庶可有补六艺中之万一云尔。临川西溪逸叟张楠叙。

白话

《神峰通考》，明代张楠著。序言。神峰子说：上天所赋予人的就是命运，贫穷、通达、夭折、长寿，都系于禀受先天之气的时候，即使是圣贤大儒，也无法去改变它（古书旧断）。所以君子安居常道以等待天命，只有不懂得天命的人，才没有办法成为君子。然而命理的道理，追溯其源头则是发端于轩辕黄帝时期，开始有了天干地支的降临，师大找（此处原文疑有讹字，暂按字面，疑为“大挠”）创作了甲子，于是用人出生的年、月、日、进（此处原文疑有讹字，暂按字面，疑为“时”）结合所生，称之为命。大概这与上天赋予的命运，其道理是一致的。但最开始没有书籍可以考证，直到唐代的袁守成，才开始创作《五星》指南书（原文为“指南五星”应为《五星指南》，后文即作此名，故改。）吕才创作了《合婚书》，一行禅师创作了星历书（指一行所订定《开元大衍历》等。）五代时期有《辘轳》书；北宋时期有《殿驾》书，南宋、辽、金时期有《乔拗》书，元代有耶律楚材的书（耶律楚材著有《庚午元历》《五星秘语》等书。）裴大猷有《琴堂虚实》，这些都是以人出生的年份，以及五行纳音所属、身宫命宫的行限度数作为主体，以七曜星与四余星作为辅助应用。直到明代的徐均（此处人名与时代归属存疑，暂按字面）创作了《子平》书（本名为《渊海子平》），专门以日干作为主体和根本。以月令作为用神，年与时作为辅佐。唉！命理书籍的创作，到这里也就到了极点了。那原因是什么呢？因为星宗五星的学说，只是以出生之年为主体，月与日、时或者就被遗漏了；或者以纳音五行为主体，天干与地支或者就被遗漏了，哪里比得上子平八字的命理，独独获得了其中的中正之道，日与月气相通，岁时为其脉络终始（此处“脉终”句义待校，暂按字面），日干作为身命的主体，月令作为根本巢穴，年与时作为出入的门户，在这里得到了要领就不会遗漏那里，通于上而不遗于上（此处原文上下重复，后一“上”字疑为“下”字，暂存原文不强释），抑制多余的，补充不足的，这种中正的道理，还有谁能像它这样深得精髓呢。我涉猎了许多群书，颇能领会其中的意旨情趣，独自观察命理，有《五星指南》、《琴深尝书》（此处原文疑有讹字，暂按字面，疑指《琴堂虚实》）、《渊海子平》等书，其理论出自于正道，确立法则也很完善，但其中间颇有一些没有根据的言论，以及进退两可的说法，没有确然一定的见解展示给人，后世的人由于这个原因，创立的学说越来越多，越发滋生人们的疑惑，虽然相互传授但不过是沿袭谬误罢了。这大概就像是走在路上的人迷失了道路，却去向盲人问路求指引一样。因此去深究穷尽地探取，在偏僻的乡野，全都是些招摇撞骗兜售算命法术的人，听他们的话好像是对的，去校验他们的理论却发现是错的，竟然没有一个人能登堂入室而摘取其中的枢纽要旨。呜呼！这不仅是欺骗别人，实际上也是在欺骗自己，我对此深深地感慨。因此我用心研究这门学问，四十多年，对于这一道理恍然有所心得，才发觉这其中的道理有正确的途径，绝不是从旁门左道中出来的，于是确立了五星正说、五星谬说、子平诸格正说、子平诸格谬说、动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯弱旺损益生长八法说、人命见验说，大概是取其中尊崇正宗命理，而辟除那些谬误学说的用意，因此将它命名为：《命理正宗》，将它付诸雕版印刷，来分享给有共同爱好的同道中人，或许可以用来对六艺的学问有万分之一的补益罢了。临川西溪逸叟张楠作序。

注释

这是明代命理学家张楠为其著作所写的序言。本序称所编之书名为《命理正宗》，今本题作《神峰通考》。在这篇序中，作者追述五星、纳音等旧法，并称徐均所作子平书以日干、月令、岁时立论；原文相关人名与时代记载存疑。张楠认为早期以出生年份或纳音五行来算命的方法存在遗漏和偏颇，而子平法以日干为核心，结合月令、年时的干支生克，强调抑有余，补不足的中和平衡之道，认为这是命理学正宗的精髓。张楠在研习命理四十余年后，发现当时的许多命书存在自相矛盾或无稽之谈，导致盲人摸象、江湖术士招摇撞骗。为了正本清源，张楠在本书中专列病药说、盖头说等篇目，并以其所谓正理批驳诸家谬说，把批驳错误观点和确立正确法则相结合，旨在为后学指明一条严谨的八字推断正道。现代常见解读：现代命理著述常重视张楠的病药说，但其地位与适用范围属于后世评价，不等同于本序原意。