五星正说类

原文

五星正说类

安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宫为受胎之后。故以义方之，义有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。

安星辰法，当以 ，《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阳，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。

限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也，胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命。［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富贵。如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅。则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。

度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。

五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。

白话

五星正说类。安身宫与命宫，原本取用逢卯安命宫，逢酉安身宫，这其中的道理是什么呢？然而卯属于东方正木，木主管仁德，仁德主管长寿，所以把命宫寄托在这里。酉属于西方之方正金，金主义，义主适宜，所以把身宫寄托在这里。然而命宫是指受胎的最初，所以用仁木来主管它。仁德有着生生不息的道理。身宫是指受胎成形之后。所以用义来规范、成就其身（暂按字面），义有着成就身体的道理，身宫与命宫的设立，其根源就在这里，这道理是出自于正道的。安置星辰的方法，应当以（此处原文标点断句有缺漏，暂按字面）《五星指南》作为主体，《琴堂》、《殿驾》作为应用。主体可以作为效法的祖源，从而成为推造命运的法式，应用可以作为准则，从而成为判断祸福的根底。像《乔拗》、像《加盘》、像《步天经》，全都是以命宫为祖宗。比如寅、亥这两个宫位属木，害怕金来克这（此处原文疑有讹字，即“克之”），喜欢水来生它。卯、戌二宫属火，辰、酉二宫属金，申、巳二宫属水，子、丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，五行生克的体例如前面一样。唯独认为午属太阳，会被木星遮蔽光芒，这道理颇为不近正道。然而太阳作为万物中最尊贵的，高高悬挂在万仞的苍穹之上，木星怎么能够遮蔽它呢。但说它喜欢金星、水星来陪伴它，这道理是很有根据的。原文作“未属太阳”（前文已称“未属太阴”，此处又作“未属太阳”，前后抵牾，疑“太阳”为“太阴”之讹或另有脱文），未土计以独之（疑有连续讹脱，涉及太阴、未土及计都，暂不释义），喜欢火星、罗睺、金星来护卫它，但是诸星的相生相克都应当以命宫来论断，不可以凭身宫来论断，因为好的命运是命宫在身宫之先的。行限走在命宫之后，而不从身为庐舍（行限从命宫而起，不以身宫为起限庐舍，此句原句读仍可复核），原文作“善命在身先也”，疑“善”为“盖”，意或为“盖命在身先也”，未校前不把“善命”解释成好命。是因为命宫属于身宫之先，受胎之后，就以命宫作为房舍。人的灾祸与福气，只应当去深究命宫。看有怎样的恩星？有怎样的难星？如果难星守命宫，主一生孤苦（古书旧断），如果恩星守命宫，主一生富贵（古书旧断）。如果命宫没有星辰可以考究，就应当看三合宫位，比如命宫坐落在寅宫。就去看午宫和戌宫。如果三合宫也没有，就看四正宫。但是看四正宫，颇有些不近情理，比如命宫怕金星作为难星，行限也同样怕它。凡是诸如财帛宫、田宅宫等十二宫，全都和这个道理一样，这属于五行生克的、正道常理的学说。关于度主，就是以木度所属来论。比如在寅宫立命，星缠落在尾火虎的度数上，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星（此段星度术语及句读有脱讹，暂不强译），但是如果只以论度为准则，那就又有一种说法了，有时候是命宫所喜欢的，有时又是度主所忌讳的，一个喜欢一个忌讳，将以哪一个为主呢？然而只要以命宫为主体，这道理就比较接近正确，如果又凭星度来论断，就由此迷惑人心了。划度的法则就以张剔谷《划度歌》作为准则。至于太阳、太阴、木、火、土、金、水这七个就是正七曜星，像罗睺星就是水的奴仆（『罗为水之奴』疑有讹字，因涉及四余固定归属，未核版本前不得据此立说），计都星就是土的奴仆，紫炁星就是木的奴仆，月孛星就是水的奴仆，这四个就是四余星。然而七曜星在命宫和行限中遇到，见到的灾祸或许还比较浅。四余星在命宫和行限中遇到，见到的灾祸式（此处原文疑有讹字，即“则”）十分猛烈（古书旧断）。为什么呢？因为七曜主星属于君子，四余奴星属于不人（原文作‘不人’，疑为‘小人’，暂存原字），它们狐假虎威，按正道常理就是这样的。五星诸书的创立，只有《五星指南》中所确立的起八字、安身合（此处原文疑有讹字，暂按字面，即“安身命”）、安放星辰、节气五行生克的道理，这些是看命理的入门户径，是不可缺少的，其余相同的则陈列在后面的五星谬说类里。又比如《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》都属于有正道的理论。但是星宗五星的学说中，接近正道的理论颇为稀少，而接近荒谬学说的却颇多。

注释

这一篇主要论述中国古代星宗推命体系中被作者认为合理的理论部分。作者张楠指出，星宗法里确立命宫与身宫的规则，以及依据五行生克来判断星辰对命主是吉是凶（恩星与难星）的方法，属于可以借鉴的正理。他以卯木之仁、生生之义解释命宫，以酉金之义、成身之义解释身宫，并强调断命吉凶应以命宫为主。命宫有作者所谓恩星、难星守临时，分别按吉、凶论。如果命宫没有主要星辰，则可以借三合宫来看。此外，张楠比较了七曜与四余（四余即罗睺、计都、紫炁、月孛，四余为传统七政四余星命体系中的术数星曜分类），认为七曜犹如君子，带来的灾祸相对较轻；而四余星如同小人，一旦发作就会狐假虎威，为祸十分猛烈。这是作者用古代君子、奴仆等级观念解释星曜的比喻，不作现代人格评价。现代常见解读：张楠此篇虽然是对星宗五星学的点评，实际上是在为后文区分五星术中的正说与谬说，并转入子平法的评价作铺垫。