正官格（一）

原文

正官格

楠曰：正官者，何以言之？盖以阳见阴，阴见阳，故曰一阴一阳之谓道，如人之一夫一妇之有配对也。何以谓之官？盖官者答也。如人焉，必须官管，然后循规蹈矩，居仁由义，不敢放逸为非，故为制我身主之宫也。然月令提纲之官，若我之本府太守本县之令尹也。但当服其管，则岂能用之。故凡月上官星，世无用官之理，如此将如取用？但或止有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主弱，运行官旺最为奇。譬如府县官，是我之主也。今主人弱也。当以财生之，行官运以助之。若行印运，则又泄弱官星之气。若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七杀也。七杀克身，则伤官食神，以制其官杀也。大抵用月上官星，要官旺，官旺方好取用。要官星有病，各因病而药之，官旺官多，喜食神以制去之，官星气弱，喜财神以生之，官旺之运以助之。若日干官星二者，纯和无病，俱是平常人也。若岁日时上虚官，用之十有九贵。然官为扶身之本，夫人非官，则放于礼法之外，故官星不宜破损，而亦不可用也。惟官星太弱太旺，方为有病，因其病而药之，斯可作为用神而论祸福也。

《继善篇》云：有官有印无破，作廊庙之材。

楠曰：旧洋谓有官有印，乃杂气所藏官印也，牵强不可从。或曰：有官有印，盖言人命中有官星印绶双全者，更无刑冲破害之物，破伤官印贵气之物，则官生印，印生身，其人必是廊庙栋梁之大材。此说可从。盖乙生辛月，丁生亥月，己生寅月，辛癸生巳月，皆官印两全，何必拘于杂气两全乎。况杂气喜冲破，谓之无冲可乎？

古歌云：正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。

补曰：正气官星，谓阳见阴、阴见阳，如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之类，乃月正官也。柱中无冲刑破害，功名显达，始为奇特，下文云“登科甲第，官星临无破之宫”是也。中年岁运遇财星印绶，身旺之助。更无刑伤杀杂，则台阁可登。古歌云“官印相生临岁运，玉堂金马作朝臣”是也。

司马季主云：真官时遇，早登金紫之封。

补曰：真官时遇，谓真正官星，遇于生时，正《渊源》所谓时土正官格是也，必早得腰金衣紫之贵。解时作月令之时，非生时之时。又于时正官格，删而去之，则非也。若以此时遇为月令之时，则《喜忌篇》云：“偏官时遇，造微论之时”，遇官星生旺位，亦可谓令之时乎？牵强不可从。

强都宪造 辛未 乙未 丁未 辛亥

亥中壬水，为丁火正官，则真官为主时之遇也，有准矣。

《通明赋》云：禄得天时，奇花生于金带。

补曰：禄得天时，乃时干得正官，而且见其言之禄，必有奇花金带之荣贵。与上文大同而小异。解谓禄马为官，则是为天时即干，则泛而不切。曰天下，则年月亦在其中矣，于时干，则隐而晦矣。

都御史造 癸未 乙卯 丙子 癸巳

此造时干，以癸水为官，而建禄于子，官印相生，则天时为时干，不可泛言天干也明矣。

甲午 丁丑 壬辰 乙巳 宜黄县刘景八公富命生生活巳格

楠曰：壬生丑日水源深，叠叠财官共拱临。水入巽官寻贵格，陶朱之富异乎人。

白话

正官格

张楠说：正官，为什么这样称呼呢？大概是因为阳干遇见阴干，阴干遇见阳干，所以说一阴一阳才叫做道，就像人类有一夫一妇这样配对一样。为什么叫做官呢？因为官的意思就是答（此处原文作「答」，疑为「管」之讹字，暂按字面）。就像人，必须要有官府管束，然后才会循规蹈矩，心怀仁爱践行道义，不敢放纵自己去做坏事，所以是制约我日主之身的宫（此处原文作「宫」，疑为「官」之讹字，暂按字面）。然而月令提纲中的官星，就像是我本府的太守、本县的县令。只应当服从他的管束，那怎么能去用他呢？所以凡是月令上的官星，世上没有去取用官星的道理，既然这样将要如何取用呢？但如果只有一点官星，日主又旺，则是官星轻微而日主衰弱（原文此句日主旺弱自相矛盾，疑有讹脱，暂按字面），行运到官星旺盛的地方最为奇妙。譬如府县的官员，是我的主人。现在主人势弱了。就应当用财星去生助他，行官星运来帮助他。如果行印绶运，那就又会泄弱官星的气势。如果官星出现太多太重，日主的根基衰弱，克制日干太过沉重，那就不叫官星，而叫七杀了。七杀克害自身，就需要伤官、食神，来制服它的官杀。大抵取用月上的官星，需要官星旺盛，官旺才好取用。要求官星带有病患，各自根据其病患去下药，官星旺且官星多，就喜欢食神来克制去除它；官星气弱，就喜欢财神来生发它，用官星旺盛的运程来帮助它。如果日干与官星这两者，纯正平和没有病患，都只是平常人而已（古书旧断）。如果是岁、日、时上之虚官（虚官具体所指依本书语境理解，不宜擅加「虚透」），取用它十个人里有九个人会显贵（古书旧断）。然而官星是约束立身之本，人如果没有官星管束，就会放纵在礼法之外，所以官星不适宜被破坏损伤，但也不可以直接拿来用。只有当官星太弱或太旺的时候，才算是有病，根据它的病去下药，这才可以作为用神来论断祸福。

《继善篇》说：命局中有官星有印绶而没有破损，可作朝廷的栋梁之才（古书旧断）。

张楠说：旧洋（此处原文作「旧洋」，疑为「旧注」之讹字，暂按字面）认为有官有印，是指杂气中所藏的官印，这很牵强不可顺从。有人说：有官有印，大概是说人命中有官星、印绶双双齐全的，又没有刑、冲、破、害的事物，没有破坏损伤官印贵气的事物，那么官星生印绶，印绶生日主，这人必定是朝廷栋梁的大材（古书旧断）。这个说法可以顺从。因为乙木生在辛月（原文作「辛月」，疑「申月」之讹；申中庚官、壬印，与下列官印两全诸例相合，未据版本不径改），丁火生在亥月，己土生在寅月，辛金、癸水生在巳月（此处原文作「辛癸生巳月」，疑有传抄讹误，未替原文补成确定规则，暂按字面），都是官星和印绶两者齐全，何必拘泥于必须是杂气中的两全呢？况且杂气本来就喜欢被冲破，怎么能说没有冲呢？

古歌说：正气的官星从月令上推寻，无冲无破才算是奇特（古书旧断）。中年时期岁运来相助，做将相公侯都是可以的（古书旧断）。

补注说：正气官星，指的是阳干见阴干、阴干见阳干，比如六甲日生于酉月、六乙日生于申巳月（此处原文作「申巳月」，疑有传抄讹误，未替原文补成确定规则，暂按字面）、六丙日生于子月、六丁日生于亥日（此处原文作「亥日」，按上下文论月令，疑「日」为「月」之讹，不径改）之类，就是月令正官。四柱中没有冲刑破害，功名显贵发达，才算是奇特（古书旧断），下文说的“登科甲第，官星临无破之宫”就是这个意思（古书旧断）。中年时期的流年大运遇到财星印绶，以及旺身的助力。如果再没有刑伤和七杀混杂，就能登上台阁高位（古书旧断）。古歌说的“官印相生临岁运，玉堂金马作朝臣”也是这个意思（古书旧断）。

司马季主说：真正的官星在时柱遇到，早年就能登上佩金带紫的高官封位（古书旧断）。

补注说：真官在时柱遇到，指的是真正的官星，在出生的时辰遇到，正是《渊源》所说的时土（原文作「时土」，疑涉「时上」正官格之讹，未据版本不径改）正官格，必定早早获得腰缠金带、身穿紫袍的显贵（古书旧断）。解释时当作月令的时令，而不是出生时辰的时。又对于时正官格，删掉而去之，那是不对的。如果把这个时遇当作月令的时令，那么《喜忌篇》说：“偏官时遇，造微论之时”，遇到官星生旺的位置，也可以说是月令之时吗？牵强附会不可顺从。

强都宪命造 辛未 乙未 丁未 辛亥

亥中的壬水，是丁火的正官，那么真官就是为主时（此处原文作「为主时」，疑有讹误，或指于生时，暂按字面）的相遇了，是有准则的。

《通明赋》说：官禄得到了天时，奇特的花朵盛开在金色的腰带上（古书旧断）。

补注说：官禄得到天时，是说时干得到了正官，并且见到它本身所言的官禄，必定会有奇花金带那样的荣耀显贵（古书旧断）。这与上文大同小异。如果解释说禄马就是官星，把天时当作天干，那就太泛泛而不切合了。说天下，那么年月也包含在其中了，对于时干来说，就显得隐晦了。

都御史命造 癸未 乙卯 丙子 癸巳

这个命造的时干，以癸水为官星，而在子水处建禄，官印相生，那么天时就是时干，不能泛泛地说是天干，这就很明白了。

甲午 丁丑 壬辰 乙巳 宜黄县刘景八公富贵之命，生生活巳（此处原文作「生生活巳」，疑为「生生不已」之讹，暂按字面）格

张楠说：壬水生在丑日（此处原文作「丑日」，疑为「丑月」之讹，暂按字面）水源深厚，重重叠叠的财星官星共同拱卫降临。水进入巽官（此处原文作「巽官」，疑为「巽宫」即东南之讹，暂按字面）寻得贵格，拥有像陶朱公那样异于常人的财富（古书旧断）。

注释

本篇解释了八字中“正官”的含义及用法。正官代表规矩、约束，就像地方官管理百姓。张楠反对把月令正官不辨轻重地直接立为用神，而主张先察官星太旺、太弱之病，再据病取药论用。本篇认为纯和无病未必有明显可取之处；官星太旺或太弱时，可据其病药关系取用并论祸福。此外，原文另有“岁日时上虚官，用之十有九贵”的旧断；其中“虚官”具体所指仍须结合本书术语考定。文中还反驳了古代有些流派认为“有官有印”必须藏在墓库（杂气）里的说法，指出只要命局官印双全且不被破坏，往往被视为吉命。

现代常见解读：正官代表事业、地位和守法精神。论断时不能一见正官就作吉论，必须考察它与日主的强弱对比。按本篇病药说，官星过弱时往往需财官生扶；这属于古代命理内部的取用判断。