偏官格附弃命从杀格（二）

原文

右丞相造 己亥 癸酉 庚午 丙戌

三宝奴丞相造 庚午 辛巳 甲申 壬申

古时纯偏官有制例

郑尚书造 庚寅 壬午 戊寅 甲寅

朱尚书造 庚辰 丙戌 戊戌 甲寅

范尚书造 辛巳 辛丑 乙卯 丁亥

《格解》 又分五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏为一节。分四柱纯杂有制，定居一品之尊，略见一位正官，官杀混杂反贱为一节。至于中间类有去官留杀，亦有去杀留官二句，乃删之而不用，俱属可疑。

《喜忌篇》云：四杀旺运纯，身旺为官清贵。

旧注云：“此七杀即偏官也。”且如甲忌庚为七杀，而甲生于寅地，乃身旺。其中暗包丙长生，则不畏金为杀，而镣化为偏断，则甲庚各自恃旺之势，而行纯杀之运，乃为极品之贵，此说似牵强。盖身杀或强，而或制伏得官，固多权贵者，使柱中杀旺身强无制，又行纯杀无制之运。乃为极品之贵，恐不可从。或者又解为身旺杀旺，身杀居长生临官帝旺之乡，乃通月气者是也。运纯谓中和之道，制杀化杀之运是也。清贵者，清高而贵显，绣衣黄门是也。盖四柱四七杀日生俱旺，无食神制杀，运入制伏之地，则为清高而贵显也。此说可从。

《喜忌篇》云：柱中七杀全彰，身旺极贫。

旧注解曰：“伤官本禄七杀，则财本马之七乡，偏官本身之七杀，四柱有之，身旺建禄不为富矣。”此诚确论可从。盖建禄身旺之人，喜见财官，所谓一见财官，自然成福是巳。忌见七杀反伤，所谓切忌会杀为凶是己。若柱中有伤官，则官禄之七杀彰矣。有败财，则财马之七杀彰矣。有七杀偏官，则身之七间彰矣。此所以为全彰，虽见禄身旺，贫不自聊者，故曰：“身旺极贫。”或曰此乃纯杀格怕身弱也。盖言人命四柱中七杀之神全彰著，又身弱者，乃极贫穷夭寿之人也，乃又为身弱极贫下中农寿。噫！以此解杀重身轻终身有损可也，以此解非夭即贫定是身衰遇鬼可也，解此节则凿之甚矣。

《继善篇》云：庚值寅而遇丙，主旺无危。

补曰：庚日值寅，坐休绝之地，而柱中又遇丙，似乎衰而危。然寅中戊土生长，能生庚金，以泄丙火之气，乃绝处逢生，名曰胎元受气，又名小长生。人命逢之，主一生造化，衣禄兴旺而无危，非言日主之旺也。下文云金逢恳而遇土，号曰还魂。或者以庚寅日为旺不通，遂以庚值寅而为庚值申，以迎合主旺为日主之旺。非经本义，不可从。

古歌云：绝处逢生少人知，却去当生命理推。返本还原宜细辩，忽然屯否莫猜疑。

又歌云：或云胎养小长生，人命惟逢自积灵。若也修文应称遂，不然荣运亦光享。

古歌云：偏官如虎怕冲多， 运旺身强岂奈何。身弱虎强成祸害，身强制伏贵中和。

补曰：月上偏官，谓阳见阳，阴见阴。如甲生申月，乙生酉月，是已。为人刚暴好杀，触之即怒，性情如虎，最怕三刑六害，或羊刃魁罡，相冲必有凶祸。最喜运皆旺相，身强有制，化为权贵。若身弱杀强，无制之运，则虎加翼者也，其咆哮之威不可御，反为所噬。然偏官固宜制伏，亦贵中和。如一位偏官，制伏有二三，复行制伏之运，反不作福。何以言之？盖尽法无民，可绎思也。

白话

右丞相造：己亥 癸酉 庚午 丙戌。

三宝奴丞相造：庚午 辛巳 甲申 壬申。

古时纯偏官有制例：

郑尚书造：庚寅 壬午 戊寅 甲寅。

朱尚书造：庚辰 丙戌 戊戌 甲寅。

范尚书造：辛巳 辛丑 乙卯 丁亥。

《格解》又把“五行遇到月支是偏官，岁运和时柱中也适宜有所制伏”作为一节。把“四柱中纯粹或杂乱但有制伏，必定能处于一品的尊贵地位（古书旧断），如果略微见到一位正官，形成官杀混杂，反而会变得微贱（古书旧断）”作为一节。至于中间的“比如有去掉正官保留七杀的，也有去掉七杀保留正官的”这两句，却删去不采用，这都是令人怀疑的。

《喜忌篇》说：四柱中七杀旺盛而大运纯粹，日主身旺就会做官清正显贵（古书旧断）。

旧注说：“这里的七杀就是偏官。”比如甲木忌讳庚金作为七杀，而甲木生在寅地，就是身旺。寅中暗藏丙火长生，就不害怕金作为七杀，而能够镣化（此处原文作「镣化」，疑为讹误，暂按字面）为偏断（此处原文作「偏断」，疑为「偏官」之误，暂按字面），那么甲木和庚金各自仗着旺盛的势头，如果运行纯粹的七杀大运，就是极品的显贵（古书旧断），这种解释似乎有些牵强。因为身和杀或者强旺，或者制伏得到了官星（此处原文作「得官」，疑有讹字，暂按字面），固然多是掌握权力的显贵之人，但假使四柱中七杀旺盛、日主身强而没有制伏，又运行纯粹七杀而无制伏的大运，却能成为极品的显贵（古书旧断），恐怕不能听从。或许又有人解释为日主身旺、七杀也旺，日主和七杀都处于长生、临官、帝旺的地方，也就是通达月令气势的人。大运纯粹，说的是中和的道理，也就是制伏七杀、化解七杀的大运。清贵的人，是指清高而显贵，穿戴锦绣，居绣衣、黄门一类清贵之职（古书旧断）。大概是四柱四七杀日生俱旺（原文此句残讹，疑意为七杀与日主俱旺，暂按字面），没有食神来制伏七杀，当大运进入有制伏的地方，就会变得清高而且显贵了（古书旧断）。这种说法可以听从。

《喜忌篇》说：四柱中七杀的特征全面显露彰明，即使日主身旺也必定极其贫困（古书旧断）。

旧注解释说：“伤官本来是禄的七杀，那么财本来是马的七乡（此处原文疑有讹误，结合下文‘有败财，则财马之七杀彰矣’恐涉‘败财’‘七杀’之脱讹，暂按字面），偏官本来是自身的七杀，四柱中如果都有这些，即使日主身旺带有建禄也不会富裕了（古书旧断）。”这确实是准确的论断，可以听从。因为带有建禄而日主身旺的人，喜欢见到财星和官星，也就是所谓的“一见到财星和官星，自然就会形成福气”。忌讳遇到七杀反而受到伤害，这就是所谓的“千万忌讳会聚七杀，会聚则为凶祸（古书旧断）”。如果四柱中有伤官，那么官禄的七杀就显露了。有败财（旧称，通常对应劫财一类），那么财马的七杀就显露了。有七杀偏官，那么自身的七间（此处原文作「七间」，疑为「七杀」之误，暂按字面）就显露了。这就是为什么称为全面显露，虽然见到建禄且日主身旺，依然贫困而无所依赖，所以说：“身旺极贫（古书旧断）。”有人说这指的是纯粹的七杀格害怕日主身弱。这是说人的命局四柱中七杀的神煞全面彰显，同时日主又衰弱的，就是极其贫穷、夭折的人（古书旧断），于是又解释为身弱极贫下中农寿（此处原文作「下中农寿」，明显讹乱，暂不可确译）。唉！用这个理来解释“七杀重而日主轻，终身都会有损伤”是可以的，用这个理来解释“不是夭折就是贫穷，肯定是因为自身衰弱遇到了鬼（此处鬼即七杀，古书旧断）”也是可以的，但用来解释这一节原文就显得穿凿附会太过分了。

《继善篇》说：庚金日干遇上寅地而又遇到丙火，主其人兴旺而无危。

补充说：庚日干遇上寅地，是坐在休囚绝灭的地方，而四柱中又遇到丙火，似乎日主衰弱而有危险。然而寅中戊土得长生（长生为十二长生术语），能够生扶庚金，并以此泄掉丙火的气势，这是在绝境中遇到生路，名字叫做胎元受气，又叫做小长生。人的命局遇到它，主一生的造化，衣食福禄兴旺而无危，这不是在说日主自身强旺。下文说“金遇到恳地（此处原文作「恳」，疑为「艮」之误，暂按字面）而又遇到土，号称还魂”。有的人认为庚金日干逢寅视为旺盛讲不通，于是就把“庚遇寅”改成“庚遇申”，以此来迎合“主旺”就是日主自身旺盛的说法。这违背了经文的本意，不能听从。

古歌说：在绝境中遇到生机很少有人知道，要在当生八字的命理中去推算。返本还原的道理适宜仔细辨别，忽然遇到困顿艰险也不要猜疑。

又有歌诀说：有人说胎养就是小长生，人的命局只有遇到了自然积聚灵气。如果去修习文墨应该能称心如意，不然荣华的气运也能光享（此处原文作「光享」，疑为「光亨」之误，暂按字面）。

古歌说：偏官就像老虎，害怕冲克的因素多，大运旺盛而自身强壮又有什么无可奈何的。如果自身衰弱而老虎强壮，就会酿成灾祸伤害（古书旧断），如果自身强壮而又制伏得当，就能显贵而达成中和（古书旧断）。

补充说：月上的偏官，说的是阳干见阳干，阴干见阴干。比如甲木生在申月，乙木生在酉月，就是这样。主其人性格刚烈暴躁喜好杀戮，一触碰就会发怒，性情如同猛虎（古书旧断），最害怕三刑六害，或者有羊刃魁罡，相冲必定有凶祸之灾（古书旧断）。最喜欢大运都处于旺相之地，自身强壮而有制伏，就会转化为权势和显贵。如果自身衰弱而七杀强壮，又走到没有制伏的大运，那就好比给老虎插上了翅膀，它咆哮的威风无法抵御，反而会被它吞噬（古书旧断）。然而偏官固然适宜制伏，但也贵在保持中和。比如有一位偏官，制伏的五行有两三个，又运行制伏的大运，反而不能作为福气。为什么这么说呢？大概就像是用尽了刑法而没有了百姓，其中的道理是可以细细推演思考的。

注释

这一段通过评析前人的命理典籍，进一步深化了对“七杀”以及平衡中和原则的理解。作者批驳了“只要自身和七杀都旺盛，即使不加制伏也能显贵”的旧观点，认为面对旺盛的七杀，必须有恰当的制伏之运来化解，才能真正获得成就。其次，文中解释了“七杀全彰”的概念，引用旧注说明伤官是官禄的七杀，败财是财马的七杀，偏官是日主自身的七杀，如果这三层克制因素在四柱中全面显露，那么即便日主本身身旺建禄，也容易陷入窘境。此外，文中特别提到了“绝处逢生”的原理，指出在看似绝望的环境中，往往暗藏着能够扭转局面的隐秘生机（如“庚值寅而遇丙”）。最后，作者用“偏官如虎”作比喻，强调约束与克制必须适度，本段反复强调杀、身、制神之间不可过与不及，如果制伏太过，就会像“尽法无民”一样，反而成为无用之局。现代常见解读：在面对高压挑战时，一味硬扛不如巧妙化解；同时，无论制衡何种力量都需要适度，过度的压制往往适得其反。