偏官格附弃命从杀格（三）

原文

又歌曰：偏官不可例言凶，有制还他衣禄丰。干上食神支又合，儿孙满眼福无穷。

解曰：偏官即克我之神，本为恶宿凶杀。然不可例言凶也，须要制伏。有制化之权要，则衣禄不期丰而自丰。天干有食神，如甲见丙，地支有食神，如卯中乙木合申中庚金之类。则子孙振振，有无穷之福矣。所谓七杀有制亦多儿是巳。

又歌曰：偏官有制化为权，英俊文章以少年。岁运若行身旺地，功名大用福双全。

解曰：偏官这格，虽为人凶暴无忌惮。然无制则为七杀，有制则为偏官，即化为权贵，少年稳步表青云，早岁题名黄榜，必是文章显赫之人，故曰英俊文章发少年。杀强有制，故曰美矣。若运衰弱，欲其大用也难矣。若岁运又无制，则声名特达遍朝野，所谓从杀多是大富大贵之人。所谓平生为富贵，只因杀重身柔，此等格局，但多夭耳。若运扶身旺，与杀为敌，或七杀透露，食神破局，皆不吉。

又歌曰：五阳坐日全逢杀，弃命相逢命不坚。如见五阴临此地，杀星根败吉难言。

补曰：旧文末句，本谓杀星之根败而无气，身无所从，则祸即至，而为吉难言。或者改根为临败，非也。又一说，改杀星而为杀强，以根败而为日主之根败亦非也。《格解》谓杀强根败吉难言，但非弃命从杀之意。盖从杀者，正不嫌于杀强根败耳。诚是但未知其根败，非日主之根败。识者详之。

又歌云：土临卯位三合全，不忌当生金不缠。火木旺乡名利显，再逢坤坎祸连绵。

补曰：旧文第二句，原是“不忌当生金水编”而或都改为“不见”与末句“再逢”字不相应，仍当作不忌看。盖土临卯位，谓己卯日主，亥卯未三合杀局，谓从杀亦可。当生金水，俱有谓金生水。水生杀，亦不忌。或生火土旺运，杀印相印相生，功名显达。再行坤坎金水之运，必祸连，盖当生既逢金制，而运又逢之，必祸连绵不已，所谓食神破局反不吉是已。又一说末句旧文，原是福连绵，而或改为祸连绵亦非。盖己卯日主，逢亥卯未三合，是谓杀强身弱，当生金水相缠，水固生杀，而金能制杀。故不忌。及犯行身旺之地，则廊庙之客，金紫之贵，所必至矣，故曰功名大用福双全。

又歌曰：煞星原有制神降，制旺身强贵必昌。叵见制神先有损，反将富贵亦灾殃。

解曰：煞星者，七杀偏官也。制神者，食神也。使月上逢七杀，而有食神降制得宜。又身居强旺之地，则富贵荣昌必矣。若食神逢枭，则食神先自损矣，不惟失其富贵，且有灾殃。所谓食制杀逢枭，不贫则夭是也。

《玄机赋》云：身强杀浅，杀运无妨。杀重身强，制乡为福。

解曰：身居强旺而杀浅者，强行杀旺无制之运，亦无妨害，所谓原犯鬼轻，制却为非是也。七杀太重而身弱者，虽行制伏得宜之乡，方可发福，所谓一见制伏却为贵是已。

《天玄赋》云：杀星重而行杀旺运，早赴幽冥之客。

补曰：身弱杀重，宜行制伏之运,则为福为寿。而又行杀旺之乡,必至天夭寿而死。故云。

《定真篇》云：七杀无制，逢官禄为祸，而寿元不入。

七杀以有制有贵，若无制伏，又逢正官，且建其官之禄，如甲逢庚无制，又逢辛金官星禄之数，则为官杀混杂。《万金赋》云：官杀混杂当寿夭。

白话

又歌诀说：偏官不能一概断言为凶，如果有制伏，还能还他衣食俸禄丰足。天干上有食神，地支又有合杀（此处原文作「支又合」，指合煞），那么儿孙满眼，福气无穷（古书旧断）。解释说：偏官就是克制我的神煞，本来是凶恶的星宿和凶险的神煞。然而不能一概断言为凶，必须要有制伏。得制化，则可成权要之贵，那么衣食俸禄不期望丰厚也会自然丰厚。天干有食神，比如甲木遇到丙火（此处称「地支有食神」，但所举之例为卯中乙木合申中庚金，乙庚合属合杀而非食神，原注术语与举例自相矛盾，疑「地支有食神」当作「地支有合」或另有讹误，暂照字面），比如卯中的乙木与申中的庚金相合之类。那么子孙就会繁盛，有着无穷的福气（古书旧断）。这就是所谓的七杀有制伏也会多生儿子（古书旧断）。又歌诀说：偏官如果有制伏就会化作权势，在少年时期就能凭借英俊才华和文章显达。岁运如果走到日主自身旺盛的大运，就会成就功名，得到大用，福禄双全（古书旧断）。解释说：偏官这个格局，虽然其人性格凶狠暴躁、毫无顾忌。然而没有制伏就叫做七杀，有制伏就叫做偏官，随即化为权势与富贵，在少年时就能稳步直上青云，早年就在金榜上题名，必然是文章显赫的人（古书旧断），所以说凭借英俊才华和文章在少年时发迹。七杀强旺又有制伏，所以说是美好的。如果大运走到衰弱之地，想要得到大用也就困难了。如果岁运又没有制伏（此句与上文「无制则为七杀」之凶论及下文从杀破格条件均明显相悖，疑「无制」为「有制」之讹或另有脱文；仅照原字保留，不据此立论），那么名声就会特别显达而传遍朝野（古书旧断），这就是所谓的从杀格大多是大富大贵的人（古书旧断）。所谓平生之所以富贵，只是因为七杀重而日主柔弱，这类格局，只是大多容易短命夭折罢了（古书旧断）。如果大运扶助日主变得旺盛，与七杀成为敌对，或者七杀透露（此处若照现文独立成项，则与上下文从杀逻辑抵牾，疑有脱讹，不能据此建立「七杀透出亦破格」的规则），或者食神破局，都是不吉利的（古书旧断）。又歌诀说：五阳干坐于日柱完全遇到七杀，放弃本命去逢迎七杀，性命就会不够坚固（古书旧断）。如果见到五阴干降临在这种境地，七杀星的根基衰败，吉利就很难说了。补充说：旧文的最后一句，本来是说七杀星的根基衰败而且没有气势，日主自身没有可以顺从的对象，那么灾祸马上就会到来，因而很难说是吉利的（古书旧断）。有人把根败改为临败，这是不对的。另一种说法，把杀星改为杀强，把根败认为是日主的根基衰败，这也是不对的。《格解》说七杀强旺而根基衰败吉利很难说，但这不是放弃本命顺从七杀的意思。因为顺从七杀的人，恰恰不嫌弃七杀强旺和根基衰败。确实是这样，但只是不知道那个根败，并不是日主自身的根基衰败。有见识的人可以详细考究。又歌诀说：天干的土降临在卯木的位置，地支亥卯未三合全，不忌讳出生时八字里有金不相缠（此处原文「金不缠」语义难通，后文补注引异文作「金水编」，疑为「金水缠」，暂按现文字面）。走到火和木旺盛的大运就能名利显达（古书旧断），再遇到坤坎之运，就会灾祸连绵（古书旧断）。补充说：旧文的第二句，原来是「不忌当生金水编」，然而有的人都改成了「不见」，这就和最后一句的「再逢」两个字不能呼应，所以仍然应当当作不忌讳来看。因为土降临在卯的位置，说的是己卯日主，地支有亥卯未三合七杀局，说是顺从七杀也是可以的。出生时八字中有金和水，都有的话就叫作金生水。水又生七杀，这也是不忌讳的。（此处原文「杀印相印相生」疑有衍字，暂按字面）或者行火土旺盛的大运，七杀和印绶互相生助，就会功名显达（古书旧断）。再行坤坎金水之运（坤与金不相配，原文或版本有讹，暂不强行对应方位五行），必然会有连绵的灾祸（古书旧断），因为出生时的八字既然已经遇到了金来克制，而大运又遇到它，必然会导致灾祸连绵不断（古书旧断），这就是所谓的食神破坏了格局反而不吉利（古书旧断）。另一种说法认为最后一句的旧文，原来是「福连绵」，而有人改为「祸连绵」，这也是不对的。因为己卯日主，遇到地支亥卯未三合成局，这就叫作七杀强旺而日主衰弱，出生时的八字中有金水相互纠缠，水固然能生助七杀，但是金能够克制七杀。所以不忌讳。等到走入日主旺盛的大运，那么成为朝廷的高官，穿金佩紫的贵人，是必然会达到的境界（古书旧断），所以说功名成就得到大用而福气双全。又歌诀说：七杀星原先就有制伏之神来降伏，制神旺盛而且日主强健，那么富贵荣昌（古书旧断）。叵见制神先受了损伤（此处原文「叵见」文义可疑，疑有传写讹误，在未校得底本前不径释为如果），反而会把富贵也变成灾殃（古书旧断）。解释说：煞星，指的就是七杀和偏官。制神，指的就是食神。假使在月柱上遇到七杀，而又有食神降伏克制得恰到好处。而且日主自身处于强健旺盛的境地，那么富贵荣昌就是必然的了（古书旧断）。如果食神遇到了枭神，那么食神自己就先受损伤了，不仅会失去其富贵，而且会有灾殃（古书旧断）。这就是所谓的食神制杀却遇到枭神，不是贫穷就是夭折（古书旧断）。《玄机赋》说：日主强健而七杀浅弱，行七杀的大运也没有妨碍。七杀深重而日主强健，走到有克制的大运就是福气。解释说：日主自身处于强健旺盛状态而七杀浅弱的人，即使强行走入七杀旺盛且没有制伏的大运，也没有什么妨碍，这就是所谓原局犯的七杀鬼星很轻，去制伏它反而是不对的。七杀太重而日主衰弱的人（此处注文作「身弱」，但《玄机赋》原文作「杀重身强」，经注互相矛盾，未据版本无法定是非，暂照注文字面），虽然走到了制伏恰到好处的大运，才可以发福，这就是所谓的一见制伏反而成为贵格了。《天玄赋》说：七杀星深重而又行七杀旺盛的大运，就会早早成为去往阴曹地府的客人（古书旧断）。补充说：日主衰弱而七杀深重，适宜行有制伏的大运，就会有福气有寿命。而又行七杀旺盛的大运，必然导致夭折短寿而死（古书旧断）。所以这样说。《定真篇》说：七杀没有制伏，遇到正官和建禄就会成为灾祸，而且寿命元气难以长久（古书旧断）。七杀因为有制伏才会产生富贵，如果没有制伏，又遇到正官，并且建有正官的禄位，比如甲木遇到庚金没有制伏，又遇到辛金官星临禄位的气数，这就成了官杀混杂。《万金赋》说：官杀混杂则会短命夭折（古书旧断）。

注释

本段详细辨析了偏官（七杀）在命局中的吉凶转化机制。篇中指出，七杀虽然是攻身之恶神，但只要有食神来制伏，就能化煞为权，反主为人聪明、较易发迹。若是七杀极旺而日主全无根气，干脆顺从七杀的势头，即构成「弃命从杀格」，此时反不忌讳七杀强旺。补注中对从杀格里「杀星根败」究竟指谁无根存在版本争议，传文未定，研读时不宜用现代定义反推原文。篇中还引《玄机赋》论身强杀浅与杀重之别，但经文作「杀重身强」，注文却按「身弱」来解，传本有矛盾。如果本身是用食神来制杀的格局，大运流年却遇到了枭神夺食，破坏了制神的功效，原本的吉局就容易转生灾祸。此外，原注在解释首歌「地支有食神」时举了乙庚合的例子，乙庚合属于合杀而非食神，术语与举例不一致，疑有讹误，需注意甄别。现代常见解读：篇中涉及寿夭、灾殃、早赴幽冥等断语属古书旧断，不宜直接用于现实健康和寿命判断。