岁德扶杀格

原文

岁德扶杀格

楠曰：岁德抚杀格者，如四柱日主旺健，见年岁上杀星出，可多假此钉，以作威权。四柱八字，以年上官杀为年之令，其杀比日时不同。若年上天干地支俱有杀，再加日有杀，金作杀重身轻，宜行制杀运。如年上杀轻，亦宜杀旺之旺地。轻重不同，斟不入也。补曰：是也。如年为君位，日为臣位，臣得君权。又如年为祖，日为己身,杀有制,则上祖曾为要职也。

《纂要》歌曰：年上偏官为岁杀，食神印绶福兴隆。不会官星财旺地，雁塔题名有路通。

古歌曰：岁德壬来见戊年，财旺身强禄自然。更得运来财旺地，文章聪慧更忠贤。

问抚杀格，《格解》所收诗歌，喜柱运财旺生杀。《纂要》所载喜食神印绶制杀。经杀格同，而辞意不同何也？盖身强杀无根，喜财旺生杀，不宜言制，故曰无犯鬼轻，制却为非。身弱杀有根，喜食印制化，不宜财生，故曰杀旺有制却为贵本。二者各有攸宜，论者当轻重较量。说诗者，贵以意逆志。

白话

岁德扶杀格。张楠说：所谓岁德抚杀格（此处原文疑有讹字，即「岁德扶杀格」），比如四柱中日主非常旺盛健壮，看到年岁（年柱）上透出了七杀星，大多可以假此钉（此处原文「钉」字疑讹，依上下文当与借杀为权有关，底本未核前不强改具体字形），来作为威权。（古书旧断）四柱八字里，把年柱上的官星和七杀视为年中的号令，这个七杀与在日柱和时柱上的七杀是不同的。如果年柱的天干地支都有七杀，再加上日柱也有七杀，这全（此处原文作「金」，疑为「全」字之讹，暂按字面）算是七杀重而自身轻，宜于行克制七杀的大运。如果年柱上的七杀比较轻微，也宜于行七杀旺盛的旺运之地。七杀的轻重不同，需要斟不入（此处原文疑有讹字，暂按字面，疑为「斟酌」）的。补充说道：是这样的。比如年柱代表君主之位，日柱代表臣子之位，这是臣子得到了君主的权力。又比如年柱代表祖辈，日柱代表自己，七杀如果有制服，那么祖辈曾经担任过重要的职位。（古书旧断）《纂要》的歌诀说：年柱上的偏官被称为岁杀，遇到食神和印绶就会福气兴隆。（古书旧断）不会官星财旺地（此处原文疑有讹脱，不宜强译，暂作「不见官星而得财旺之地」等候选读法），在大雁塔上题名（考中科举）就有路可通了。（古书旧断）古歌中说：岁德日主如果是壬水，遇到戊土年，财星旺盛且自身强健，福禄自然就会到来。（古书旧断）如果更能遇到财星旺盛的大运，命主写文章聪明有智慧，而且更加忠诚贤能。（古书旧断）有人问：对于抚杀格（扶杀格），《格解》里收录的诗歌，喜欢四柱和大运财星旺盛来生助七杀。而《纂要》所记载的，却喜欢食神和印绶来制服七杀。经杀格同（此处原文疑有讹字，暂按字面，疑为「与杀格同」），而文辞的意义不相同，这是为什么呢？大概是因为自身强健而七杀没有根基，就喜欢财星旺盛来生助七杀，不适宜谈论制服，所以说七杀本轻而无甚侵犯（「鬼」为旧称七杀），若再强行制伏反而不当。如果是自身衰弱而七杀有根基，就喜欢食神和印绶来制服或化解，不适宜用财星去生助，所以说七杀旺盛如果有制服，反而是尊贵的根本。（古书旧断）这二者各有其适宜的条件，论断命理的人应当对日主和七杀的轻重进行仔细较量。解说古诗的人，解诗贵在据文意推求作者本旨。

注释

本篇讲解“岁德扶杀格”，以年柱见七杀为主要条件，尤重年上所见杀星。“岁”代表年柱，古人认为年柱地位最高，犹如君主或祖先，因此年上的七杀威力与日时上的七杀不同，古书据此附会威权及祖上任职等结果，此属传统旧断。

文章探讨了一个命理学上的核心矛盾：对于年上的七杀，有的古籍说要用财星去生扶它，有的古籍却说要用食神印绶去克制和化解它，到底听谁的？张楠通过“轻重较量”的原则给出了清晰的答案：如果命主自身强旺，而年上七杀虚弱无根，此时就需要用财星去滋生七杀；反过来，如果命主自身衰弱，而七杀力量很强，那就绝不能再补七杀，必须用食神来克制，或用印绶来化解。

现代常见解读：此篇展现了子平命理中重视“身杀轻重配合”的辩证思想。不论什么特殊的格局名目，最终都要回归五行力量强弱的评估，对症下药。