从象、化象等

原文

从 象

夫从象者，如甲乙日主无根，遇地支纯金，谓之从金。若四柱纯土，谓之从土。四柱纯水，谓之从水。四柱纯木，谓之从木，只有秀气者吉，无秀气者不吉。或天干再有甲乙字，或有根者不吉，其从木者，须得木旺乃吉，死绝地凶。

化 象

夫化象者，如甲己生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，谓之甲己化土。喜行火旺运，如见甲乙木生旺运化不成，反为不吉。八字中有二甲字，谓之争合。有一乙字，谓之妒合。皆为破格。

照 象

昭象者，如丙曰巳午未年月曰，遇时上一位卯木，谓之火木相甚吉，如壬癸曰，申子辰全，遇时上有一位金，谓之金水相照，大吉。若年干有照者，亦吉也。

返 象

返象者，所谓值月令用神，引至时上一位为之绝乡，谓之用而不用，皆为返运。返去太甚，则大不吉。

白话

“从 象”

“所谓从象，比如甲乙日主没有根气，遇上地支纯粹是金，称作从金。如果四柱纯粹是土，称作从土。四柱纯粹是水，称作从水。四柱纯粹是木，称作从木，只有带有秀气的才吉利（古书旧断），没有秀气的就不吉利（古书旧断）。”

“或者天干再有甲乙等字，或者有根气的就不吉利（古书旧断），其中从木的，必须要得到木旺才吉利（古书旧断）（此句从木一项与前文甲乙日主无根等条件字面上存在抵牾，原文疑有省文或脱漏，暂按字面），在死绝之地则凶（古书旧断）。”

“化 象”

“所谓化象，比如天干甲己出生的人，生在辰戌丑未月，天干有一个己字与甲字相合，称作甲己化土。喜欢运行火旺的大运，如果逢见甲乙木生旺的大运，那么化气就不能成功，反而为不吉利（古书旧断）。”

“八字中有两个甲字，称作争合。有一个乙字，称作妒合。这都是破格。”

“照 象”

“照（原文作「昭」，即「照」）象，比如丙日（原文作「曰」，即「日」）巳午未年月日（原文作「曰」，即「日」）（原句疑有脱讹，可能指年月日支见巳午未等组合，暂按字面），遇到时柱上有一位卯木，称作火木相（此处原文疑脱一「照」字，暂按字面）非常吉利（古书旧断），如壬癸日（原文作「曰」，即「日」），地支申子辰全，遇到时柱上有一位金，称作金水相照，大吉利（古书旧断）。如果是年干上有相照的，也是吉利的（古书旧断）。”

“返 象”

“返象，所说的是正值月令的用神，引到时柱上这一位却变成了绝地，称作可以用却不能用，都属于返运。返回得太过分，就大不吉利（古书旧断）。”

注释

本节原文介绍了“从象”“化象”“照象”和“返象”四种格局状态。“从象”指如甲乙日主无根，地支纯金则为从金，纯土为从土，纯水为从水，纯木为从木。原书强调从象要有秀气才好，天干再见甲乙或有根则不佳；从木的须得木旺，忌死绝。“化象”指天干有五合（如甲己），又生在辰戌丑未等特定月份，化为土。化象喜行生助化气之火运，怕见木运破化；若遇两个甲字称为“争合”，遇一个乙字称为“妒合”，原书认为两者皆为破格。“照象”是指如丙日逢巳午未组合，时上一位卯木来生助，称为火木相照；或壬癸日申子辰全，逢一位金来生水，称为金水相照，年干遇到也是同理。“返象”是指月令本有用神，但推导到时柱却落入了绝地，导致用神形同虚设。现代常见解读：后世通常将“从象”概括为日主极弱、不得不顺从全局最旺的五行；这些概念主要用于考察全局五行的纯度及用神是否有力。