五星论（一）

原文

五星论

金星论 夫金者，西方白帝之神，金天氏执矩司事。张晏曰：“金为义，义者成。成者方，方矩行。收剑之令，主肃杀之权，执性坚刚。春月见之，性柔体弱，常用日时坐命处，以生旺助其柔性，见木多则反成锉志，谓春乃青帝行权，木神用事，更加木盛，则金治之无力，所谓执力小，而不能负重也。”《五行大论》曰：水近木远，克其无门。火多则温其性，炼其形，谓在春月，尚有余寒之气，而其本性，正居柔之中，当贵乎火之暖气也。水多则其性愈寒，其力愈炽。谓在春月性柔体弱，加以水增其寒势，不能施锋锐，然则恶乎水盛也。金见乃助其形，若无火徒加金铁，反为无用失类之状。然则金能助形，又见火以炼之，土厚养其性，助其形，治其水，得其体白形刚，设使土盛亦不利焉，谓春月乃木旺时，土散尘飞，厚而不寒，当喜水去矣。夏月之金，性尚在柔，未执方，犹嫌死绝，贵乎旺相，见木助火，伤形克体，谓夏月乃赤帝行权，火神用事，当是木槁，无形并遇其火，则火性愈猛，故为伤形克体。若以见火多，却为不厌，性温体泣润肌肤，土盛火暴，执方不能自化，展转无刚革之威。时当夏月，土多则成滞金。助体刚形饬自立，时有当权火气，出乎自然变化也。秋日秋金当权乘胜，经曰金气肃而雕万物，木多则反伤斧斤。谓秋乃白帝行权，金神用事，时虽木死，琢之不难，谓有取而转进退，则反费精神。“《五行大论》云：”犹石鼯之畏贪，若灵龟之曳尾，金多愈刚，刚而必折，谓乃本性本权，更加本形相助，失乎旺，旺则极，极则反于造物不耐扶。若琉璃火盛，可以成形，谓时当暴乱，须用物以制其暴性，性肃则形成，形成则可施锋锐，有锋锐可施，收敛之功，水润体光，水白金清，精神锐秀，执性不刚。物无反恶，土盛生金，其性愈隆。物能稼穑，形成所执，物有所成。冬月之金，形寒性冷，水秀金柔，木多不能琢削之功，反成无用。水盛则金气愈寒，谓冬月乃黑帝行权，水神用事，加之以水，则金寒水冷，不能执化。火多性温体健。物当成器，锋锐可施，时隆财相，金见聚气，则形微气盛也，土多制水生金，生不寒，体不懦，加之火助土厚，则子母俱有成物之功，可以成刚，可以成锐，吉无用不利也。”

白话

五星论

金星论。金，是代表西方白帝的神祇，由金天氏拿着矩尺来管理事务。张晏说：「金代表义，义就是成就。成就是方正，方正就是依循矩尺的法则运行。它执掌收剑的号令（此处原文『收剑』疑为『收敛』之讹字，暂按字面），主管肃杀的权力（古书旧断），秉性坚硬刚强。在春季遇到金，它的本性柔弱而体质衰微，经常需要参看日、时坐命之处，以生旺助其柔性（未核全篇体系前不加「日柱、时柱」），如果见到木太多，反而会变成受挫的意志，这是因为春天是青帝行使权力的时节，由木神来主事，如果再有旺盛的木，那么金去治理它就会显得没有力量，也就是所谓的掌控的力量很小，而不能够背负重物。」《五行大论》说：水距离近而木距离远，想要克制它却没有门路。火如果多了，就能温暖金的本性，锻炼金的形体，也就是说在春天，还残存着余寒之气，而金的本性，正处于柔弱的状态中，应当以得到火的温暖之气为贵。水如果多了，金的本性就会更加寒冷（原文作「其力愈炽」，「炽」疑有讹，按下文只能确定水多使金愈寒、锋锐难施，不可据「炽」字断为金力更旺）。也就是说在春天金性柔体弱，如果加上水来增加它的寒冷势力，金就不能施展它的锋利锐气，因此就很厌恶水过于旺盛。见到金就能辅助它的形体，如果一点火都没有而徒然增加金和铁，反而会呈现出没有用处且失去同类特质的状态。既然金能辅助形体，又见到火来锻炼它，再有厚土来休养它的本性，辅助它的形体，治理泛滥的水，就能让金体质洁白而形体刚强，但假使土太过旺盛也会带来不利，这是因为春季是木处于旺盛状态的时候，土会松散如尘土飞扬，虽然厚实却不寒冷，若水势能退去则为可喜。夏季的金，本性还在柔弱状态，还没有执掌方正之权，依然嫌忌气势落于死绝，以得旺相之气为贵，如果见到木去辅助火，就会伤害金的形体并克制金的本质，这是因为夏季是赤帝行使权力，由火神来主事，当时应当是木已经枯槁，没有形体却又遇到旺火，那么火性就会更加猛烈，所以会伤害金的形体并克制金的本质。如果见到火很多，却也不必厌恶，性温体泣润肌肤（此处原文疑有讹脱，句读及主语待校，暂按字面），土多而火势暴烈，执守方正就不能自我化育，辗转反侧而没有刚强变革的威严。时令在夏季，土多了就会变成凝滞的金。辅助它的形体让它刚强整饬从而自立，此时如果有当权旺盛的火气，这也是出于自然的造化变化。秋天的日子里秋金正当权且乘旺势（此处原文作『乘胜』，即得时势之意），经典里说金气肃杀而雕琢万物，如果是木太多反而会损伤作为斧头和凿子的金器。这是因为秋天是白帝行使权力，由金神来主事，这个时候虽然木处于衰死之势，去雕琢它并不困难，但如果说去攻取它反而让人在进退之间犹豫，那就会白白耗费精神。「《五行大论》说：」犹如石鼯畏贪，又好像灵龟拖着尾巴（此处「石鼯畏贪」等疑有讹字，暂不强译），金多就会越发刚硬，过于刚硬就必定会折断（古书旧断），这是指本来就具有金的本性和权力，如果再有同类的形体来相助，就会失去旺盛的平衡，旺过了头就会达到极点，达到极点反而对于造物来说难以承受扶持。若琉璃火盛（原文作「琉璃火盛」，疑有讹脱，或涉「离火」，未校本前不立新术语），就可以锻炼它成形，这是指时势处于暴乱的时候，必须用事物来制约它的暴烈本性，本性收肃了形体就能造就，形体造就了就可以施展锋利的锐气，有了锋利的锐气可以施展，就有了收敛的功用，如果有水来滋润金的形体就会发出光泽，水显得白净而金显得清澈，精神锐利而秀美，秉性虽执着却不再过于刚硬。物无反恶（此处原文疑有讹脱，句读及主语待校，暂按字面），土旺盛能够生养金，金的本性就会更加兴盛。原文作「物能稼穑」，疑「物」有讹；若依五行常语当与土之稼穑义相关，未校底本前不强定，形体的造就有了掌控，事物就能够有所成就。冬天的金，形体寒冷而本性冰凉，水虽然秀丽但金非常柔弱，如果木多就不能发挥雕琢削凿的功用，反而变成没有用处的东西。如果水旺盛那么金气就会更加寒冷，这是因为冬天是黑帝行使权力，由水神来主事，如果再给它加上水，就会变成金寒水冷，不能进行造化。如果有旺盛的火就能让金性温和且形体健康。事物应当被打造成器具，锋利的锐气得以施展，时势兴隆而「财相」（原文作「时隆财相」，「财相」疑讹，句义待校），金见到能够聚集气机的条件，就呈现出形体虽微小但气机强盛的状态，土多了能够克制水从而生助金，让金生发起来不觉得寒冷，体质也不再懦弱，再加上火来辅助让土变厚，那么土母和金子就都具有成就万物的功用，可以变得刚强，可以变得锋锐，十分吉祥而没有无用和不利的情况。

注释

本篇论述了「金」在春夏秋冬四季的不同状态及其喜忌。文中引张晏之说及《五行大论》，把金比喻为掌管秋季肃杀之权的「白帝」。春天的金因木旺而体质柔弱，容易畏寒或被木挫伤其锐气，较喜火暖，土可生养金但亦忌土势过盛。夏天的金处于火神用事之时，本性尚柔，夏金段仅能确定木助旺火可伤金、土多可滞金等局部意思，其余火土调节关系待校本后再定。秋金当权，所谓「金气肃而雕万物」，此时最怕金多导致刚极而折，文中探讨了用火制其暴性以锻炼成器，以及得水则有「水润体光、水白金清」之象的作用。冬天的金形寒性冷，忌水盛冰冻无用，较喜火暖与厚土制水。现代常见解读：金的喜忌随四季寒暖衰旺变化；对于古书中疑难残脱的片段，实务中不可单凭字面强作定论，仍需结合八字整体格局通盘推断。