五星论（二）

原文

木星论 夫木者，东方清帝之神，庖羲氏执规司事。张晏曰：“木为仁，仁者生，生曰员，故曰规,行生泰之权，持华秀之令，春月得之渐有生长之象。孟春之令，犹有微寒，当用火以温暖，则木无盘屈之拘，当有舒泰之美。才当春木，阳壮物渴，藉水资扶，益加秀茂，夏月之木，根燥叶干，盘而且直，屈而已伸，水滋其形，而无稿巧。水病水死，救之无功，水生水旺，滋之有力。盖谓蟀不能救旺中之鬼也。”又云：勺水不能生木，然用生旺，金多木能成器，时当赤帝行权，土养无水润成其木也。木助木以成林，徒逞郁郁之观，终无结果之成。若居夏季，见金相成，时乃金相，得之已成形，谓金相能施功，可成琢削之象。秋月木气渐寒冷，木渐凋败。初秋之时，火势未衰，犹喜东木以相资。仲秋谓木之到秋中，果已成实，叶以凋零，当用金以琢之，乃成物状。秋深近冬，渐渐严气，畏之以水，见水愈寒，喜之以火，见火温暖，木并成林，则上乘而下灭，谓秋木成林。上乘者而禽归之栖也，下灭者百草不能生也。冬月物藏伏时，起已归根，用多土以掩之，则根深蒂固，水多气冷，根损形亡，谓当时黑帝行权，水神用事，正冰霜欲结，更加之以水。则根不能存，形必亡也。火见交加，却谓济物，谓冬气已寒，得火成温暖之气，则木之根茎，吾知其无冷损之害，可以济物，喻如寒木向阳也”。

水星论 夫水者，北方黑帝之神，高阳氏执权司事。张晏曰：“水为智，智者谋，谋者重，故曰权。行严凝之令，主杀物之权。执性不定，决诸东则东流，决诸西则西流。

春月之水，性滥滔淫，加之以水，更逢生旺，必有崩堤溃岸之势。经曰：滔滔不止，必有自溺之忧，喜逢土止，而无泛滥之患。夏月之水，执性归源，时当涸际，而无泛滥之患。谓夏乃赤帝主权，日炎物燥，当用水润，到此之时，若施一滴之功，可泽十里之润，贵乎水助也。 秋月之水，母旺子相，表里光莹，遇金助则子母俱和，而金白水清。谓秋金旺，金能生水，则水更遇相会，则曰子母和会，而金白水清也。冬月之水。其形得地，其势得时，火气减而寒气增，大寒凛凛，不结冰凝，水本不死，水结冰凝，而曰死也。遇火则增暖减寒，而性状不凝不结，谓冬水势寒，更加水则愈冷，惟喜在于火木也。”

白话

木星论。木，是代表东方清帝（青帝）的神祇，由庖羲氏（原文作「庖羲氏」，疑即伏羲氏）拿着圆规来管理事务。张晏说：「木代表仁，仁就是生发，生长的形状叫作员（此处原文『员』即『圆』，暂按字面），所以叫做规，它行使生长舒泰的权力，持掌繁华秀丽的号令，在春天得到它就渐渐有了生长的气象。初春孟春的时令，还带有一些微寒，应当用火来使它温暖，这样木就不会有盘旋委屈的拘束，而会有舒展平泰的美感。刚到了春天旺盛的木，阳气强壮而万物口渴，借着水来资助扶持，就会更加秀丽茂盛。夏季的木，根部干燥而叶子干枯，盘旋的变得挺直，弯曲的已经伸展，如果有水来滋润它的形体，就没有稿巧（此处原文疑有讹字，文义不明，暂按字面不作过度引申）的弊端了。如果水处于病绝或死绝状态，去救木也起不到功用，只有水处于长生和帝旺状态，滋养木才会有力量。这也就是说，蟀不能救旺中之鬼（此处原文『蟀』等字疑有讹脱，可能指微弱之物，暂按字面不作明确推断）。」又说：一勺微弱的水是不能生养木的，必须要用水的生旺之气，金多的话就能让木被雕琢成器具，因为当时是赤帝行使权力，如果是土来生养而没有水来滋润，是无法成就那棵木的。如果是木再来辅助木而长成树林，那只是徒然展现出郁郁葱葱的观感，最终也不会有结出果实的成就。如果处在夏季，见到金来相互成就，时乃金相（此句疑有讹脱，若按通常旺相体系则与夏令不合，暂按字面），木得到金就已经能成为形体，意思是金能够施展功用，可以成就雕琢削凿的物象。秋天的月份里木气逐渐变得寒冷，木也渐渐凋零衰败。初秋的时候，火的势力还没有衰退，犹喜东木以相资（此处原文『东木』文义待校，暂按字面，不据此推断喜忌）。到了仲秋也就是说木到了秋天中间，果实已经成熟结实，叶子已经凋落零散，应当用金来雕琢它，才能成为有用的物品形状。到了深秋接近冬天的时候，渐渐有了严寒的气息，这时候就怕遇到水，见水就会更加寒冷，喜欢遇到火，见火就能得到温暖，如果是木聚集在一起成了树林，就会上面承接禽鸟而下面毁灭草类，说的就是秋天的木长成树林。上面承接是指飞禽回归在此栖息，下面毁灭是指地上的百草都无法生长。冬天的木正是万物退藏蛰伏的时候，生机已经回归根部，要用很多土来掩盖保护它，就能让它根深蒂固，如果水多而气候寒冷，就会导致根部受损而形体必定会灭亡（古书旧断），这是因为当时是黑帝行使权力，由水神来主事，正是冰霜快要冻结的时候，如果再给它加上水。那么根就无法存活，形体必定会灭亡（古书旧断）。如果是见到火来交织加入，这就叫作救济万物，这是因为冬天天气已经严寒，得到火就能形成温暖的气候，那么木的根茎，我们知道它就不会遭受冷冻损坏的灾害，可以救济万物，这就比喻为寒木向阳。」

水星论。水，是代表北方黑帝的神祇，由高阳氏（颛顼）掌握权柄管理事务。张晏说：「水代表智，智就是谋略，谋略就是持重，所以叫做权。它行使严寒凝结的号令，主管杀伐万物的权力。它秉持的本性是不固定的，决开口子让它向东它就向东流，决开口子让它向西它就向西流。

春天的水，本性泛滥容易滔天淫没，如果再给它加上水，或者又逢遇水生旺的条件，必定会有冲崩堤坝毁坏河岸的势头（古书旧断）。经典里说：水势滔滔而不能停止，就必然会有自己淹死自己的担忧（古书旧断），这时候最喜欢遇到土来加以阻止，就不会有泛滥成灾的祸患了。夏天的水，本性收敛回归源头，当时正值水快要干涸的交际，而没有泛滥成灾的祸患。这是因为夏天是赤帝主管权力，烈日炎炎而万物干燥，应当用水来滋润，到了这个时候，如果能施加一滴水的功劳，就可以恩泽十里的润泽，最以得到水的辅助为贵。秋天的水，正是母（金）处于旺盛而子（水）处于相气的时节，表里都闪耀着光莹，遇到金来辅助就能子母相互和谐，从而金白水清。这是因为秋天金很旺盛，金能够生发水，那么水更是遇上了相辅相成的好时机，所以叫作子母和会，从而呈现金白水清的景象。冬天的水。它的形体得到了合适的地理位置，它的势头得到了合适的时令，火的气息减弱而寒冷的气息增加，大寒凛冽冻骨，如果不结成冰凝固，水本来是不会死绝的，一旦水结成冰凝固了，这就叫作死绝状态。如果遇到火就能增加温暖减少寒冷，而使得水的形状和本性不凝固也不结冰，这是因为冬天的水势极寒，再加水就会更加冰冷，所以只喜欢有火和木存在。」

注释

本篇详细阐述了木与水在四季中的特性与喜忌。论木：木主生发。春天的木带着冬天的余寒，最需要火来温暖使其舒展，同时需水滋润。夏天的木口渴根燥，极度需要强力的水来救助，如果水太弱则无济于事。秋天的木开始凋零，仲秋时果实已成，需要金来修剪雕琢方能成材，但深秋怕水冷，喜火暖。冬天的木生机内敛归根，迫切需要厚土来掩盖保护根系，最怕水多结冰冻坏根部，极需火来照耀，即所谓“寒木向阳”。论水：水主智与流动。春天的水本性泛滥，容易成灾，需要厚土筑堤阻挡。夏天的水面临干涸的危险，夏水涸际，以得水相助为贵，此时的一滴水犹如甘霖。秋天的水处于金旺生水的最佳状态，母子相生，最为澄澈莹润，形成“金白水清”之象。冬天的水正值严寒结冰之时，水一旦结冰就失去了流动的生机，因此最怕再见水增寒，急需见火来解冻增暖。原文末句又说喜火木，但未进一步说明木的具体作用。现代常见解读：这些理论将五行拟人化，可作为理解季节寒暖燥湿与五行制化的材料。论命时需留意五行所处的季节气候状态。