五星论（三）

原文

火星论 夫火者，南方赤帝之神，神农氏执衡司事。张晏曰：“火为礼，礼者齐，齐者平，故曰衡。行炎阳之令，主成齐之权。生当春月，母旺子相，势力并行，加以声旺损物损身，得以死绝。明晦继传，见木则愈加辉煌，抱新救火，则火势增炎。夏月之火，执力行权，辉煌则失之易灭，掩藏则可以无殃，见休囚，乃曰成功不退，逢生旺，谓之不息，炎炎火减其势，终无自焚之咎。木助其炎，必主夭折。逢金无水，难成造物之功，有水有金，必作良工之巧。秋月之火，性息体休，终归晦地，见生旺又似东行，逢死绝愈增晦味。木助其体，晦而复明，土闭其形，内明外暗，土木或加，光而且晔，晦而且明，谓秋火本晦，若见生旺，又加太阳东出之光，且死绝失之本暗。喜木生，恶土掩。若有土更有木，又为喜。冬月之火，鬼旺身衰，韬光晦迹，暑气绝而寒气增，恶死绝而好生旺。遇木生则照而无晦，逢水愈减其光，谓冬月寒气增，则火死。得木生，因之以成形。金多返虑旺成为昌，谓火死难以施力，不利见金也”

土星论 夫土者，中央黄帝氏之神，轩辕氏执绳司事。张晏曰：“土为信，信者诚，诚者直，故曰绳。居五行之中，行负戴之令，主养育之权。三才五行。皆不可失。得高下而居位，居四季而有功，金得之锋锐愈刚，火得之光明照烛，木得之英华越秀，水得滥波不泛，土得之稼穑丰隆。旺之不息，必能为山，散之不聚 ，必能为地，用之无穷，生之罔极，土之谓也”。

白话

火星论。火，是南方赤帝的神祇，由神农氏拿着衡来管理事务。张晏说：“火代表礼，礼就是齐，齐就是平正，所以叫做衡。它行使炎阳的号令，主管成就整齐的权力。生在春季的月份，正是母旺盛而子处于相气，势力并行，加以声旺损物损身，得以死绝（此处句读及字词均疑，暂不强译，古书旧断）。明晦接续流传，如果见到木就会更加辉煌，抱新救火（原文作『新』，疑为『薪』；若作『抱薪救火』，则意为反助火势），那么火势就会增加炎烈。夏季的火，执掌力量行使权力，辉煌则失去根基而易熄灭，掩藏则可以没有灾殃，如果遇到休囚的状态，古文称为成功不退，逢遇生旺，谓之生生不息，只要将炎炎火减弱它的势头，最终就没有自焚的灾咎。木去助长它的炎烈，必定主夭折（古书旧断）。逢金没有水，难以成就造物的功用，有水有金，必定造就良工的精巧（古书旧断）。秋月的火，性情平息形体休眠，终归向晦暗的境地，见到生旺又好像向东方重新升起，逢遇死绝则愈加增加晦暗意味。木来辅助其形体，晦暗而再次复明，土来封闭其形体，内部明亮外部暗淡，土木或者交加，光芒而且明晔，晦暗而且明亮，这是因为秋火本就晦暗，若见到了生旺，又加上太阳东出之光芒，且死绝失之本暗（此句原文疑有脱讹，暂不据此释为明确吉凶）。喜欢木来生助，厌恶土来掩盖。若有土更有木，又成为可喜。冬月的火，鬼旺而自身衰弱，韬光晦迹，暑气断绝而寒气增加，厌恶死绝而喜好生旺。遇到木生就能照耀而没有晦暗，逢水愈加减弱它的光芒，这是因为冬月寒气增加，那么火死。得木生助，因之以成形。金多返虑旺成为昌（此句底本不通疑有讹误，暂作残句不强解），这是因为火死难以施展力量，不利于见到金。”

土星论。土，是中央黄帝氏的神祇，由轩辕氏拿着绳来管理事务。张晏说：“土代表信，信就是诚实，诚实就是正直，所以叫做绳。居于五行的正中，行使负戴的号令，主管养育的权力。三才五行，都不可失去它。得到高下而安居其位，居于四季而有功用，金得到土就会锋锐愈加刚强，火得到土就会光明照烛，木得到土就会英华越秀，水得到土就会滥波不泛滥，土得到土就会稼穑丰隆。旺盛而不息，必定能成为山，散开而不聚，必定能成为地，其功用无穷，生养罔极没有极限，说的就是土。”

注释

本篇详细阐述了火与土在四季中的特性与喜忌。论火：火主礼，代表炎热与光明。春火正得木生，势力日增，见木能使其光芒更盛。夏天的火最为猛烈，容易骤灭，应当适当收敛。原文认为夏火在金、水同见时可成“良工之巧”，但仍须结合上下句判断，不宜概括成无条件最喜金水。秋天的火气势渐弱，最喜欢木来重新生发其光芒，最怕土来掩盖。冬天的火处于寒冷之地，原文称喜木生扶，忌见水，也不利见金耗力。论土：土居中央，主信，代表承载与养育。土是五行的基础，无论金、木、水、火都离不开土的承载与调节，金得土生、火得土聚、木得土培、水得土挡。土聚则为山，散则为地，其生养万物的功用无穷无尽。现代常见解读：后世论八字时，常引申土的作用，认为土太厚需木疏，太薄需火培，这属于后世常见延伸，而非本段原义。