气象篇（二）

原文

马后加鞭，朝乎南而慕乎北。

注释：凡取用驿马，顺则年取其日时，逆则时用其日主，马无提拦，则纵肆而不可遏，如后再加刑冲，马必疾行，终无安顿之地，主人一生劳碌，奔竞四方。若刑冲之神，遇有三合六合，则不为加鞭矣。

一将当关，群邪自服。

注释：将者，贵重之神也。关者，要紧之处也。邪者，妒我之物也。假于甲乙日生于金旺年月，皆来克我，得丙丁透出干上，制杀为权，而杀自服矣。

众凶克主，孤力难胜。

注释：此言杀重身轻，孤独无助者，盖无当关可救之神也。则不能胜所克矣，决主夭疾。

脱此辈忌见此辈。

注释：此言如甲己化土，脱木气而从妻家，若见甲乙寅卯未亥，皆我比肩，则有原旺之藉，岂无咎哉。

化斯神喜见斯神。

注释：如乙庚化金，喜见金旺，而妻得依其夫。丁壬化木喜见木旺，而子得依其母之类是也。

驿马无缰，南北东西之客。

注释：无缰，马无合也。东西南北，无所不至矣。若遇此，必主飘零。

桃花带杀，娼妓隶卒之徒。

注释：桃花日时相见是也。不惟忌刑合有情，尤忌五煞同处，凡遇此者，不知礼义廉耻之徒也。

母子有始终之靠。

注释：如戊日坐辰，生于申月，然土以金为子，金养于辰,少倚母而自强,老得子而有靠。

夫妻得生死相依。

注释：如丙丁坐子月，用酉金。然火以金为妻。金生于子，适夫家以养其身。火至酉亡，赖妻家以活其命。

双眼无瞳，火土熬干癸水。

注释：癸水在人属肾，为一身之基，两目之本。目关五行，惟瞳属水，水涸肾虚，则瞳无所依。

大肠有病，丙丁克损庚金。

注释：庚属大肠，宜临水土，嫌者丙丁寅卯，得局无制。然庚金虽得托根，又被冲破，便有此疾。

土行湿地而倾根，伯牛有恨。

注释：戊土属脾，四柱中不有生旺通根之位，又加水浸金虚，运行湿地，岁见木克，因而有疾。

火值炎天而得局，颜子无忧。

注释：火乃文明之象，生于九夏，三合寅午戌，用火愈发辉，少用木资其火，不宜见水拖根，遏火之炎。人生得此，乐道无忧。火行极处，多遇木生，反主夭贫，至不利也。

水泛木浮，死无棺椁。

注释：木从水泛，不遇土提防，更值死乡冲并，是必堕崖落水，横祸毒亡，多不为美。

火炎土燥，主受孤单。

注释：土因火燥，万物不生。初运南行，废而无运，后来虽遇财官，不能为用，以致孤贫奔走，无家之命也。

妻多力弱，花粉生涯。

注释：凡用财为妻，最要得位得时，日主更喜刚强，岁月有倚，阴阳各得其所，良配可知。若财多散乱，刑合不齐，日主孤柔，不能任用，必因其妻而获利，以养其身也。

马弱比多，形骸飘泊。

注释：凡遇财旺身强，生平安乐。若见财轻比重，终必飘泊江湖，逐财困苦，安享何能。

性灵形寝，多因浊里流清。

注释：凡八字，浊中流有一点孤清，则人虽朴陋，颖悟机谋异常，与众回异也。

貌俊心蒙，盖是清中涵浊。

注释：此论用神清奇，特立中或有物来伤之，主其人外虽貌美，内无学识，皆迷酒色。

凡遇凶神交会，善虽小而难成。吉耀并临，恶虽多而亦化。道从理悟，神入心生。熟读苦求，巨微判矣。

白话

驿马后面加上鞭子，才朝向南方，又转而趋向北方。注释：凡是取用驿马，顺取则由年推及日时，逆取则由时反推日主（原句取法简奥、版本规则待考），如果驿马没有提防和阻拦，就会放纵放肆而不可遏制，如果驿马后面再加上相刑与相冲，驿马必然会快速疾驰，最终没有安顿安身的地方，主人一生劳苦奔波，在四方奔走竞争（古书旧断）。如果相刑相冲的神煞，遇到有三合或者六合，就不算作是加上鞭子了。一名将领镇守住关口，成群的邪气自己就会臣服。注释：所谓的将领，是指贵重有力的神煞。所谓的关口，是指至关紧要的位置。所谓的邪气，是指妒忌克制我的事物。假如在甲、乙木日出生于金气旺盛的年份和月份，全都来克制我，如果得到丙、丁火透出在天干之上，制服了七杀而化为权力，那么七杀自然就会臣服了。众多的凶神克制日主，孤单的力量难以战胜。注释：这是说七杀沉重而日主自身轻弱，处于孤独没有帮助的情况，因为没有可以把守关口来施救的神煞啊。那就不能战胜克制自己的五行了，绝对主会夭折或患病（古书旧断）。脱离了这一类五行就忌讳再次看到这一类五行。注释：这是说比如甲木与己土相合化为土，脱离了木的气息而顺从妻子之家的五行，如果再看到甲、乙、寅、卯、未、亥，这些引回木气、助成本气之字（此处原文称「皆我比肩」略有不当，暂按字面照译），那就有了原来旺盛五行的凭借，难道会没有灾咎吗。合化成某种五行，便喜欢再次见到该化神得旺得助。注释：比如乙木与庚金相合化为金，就喜欢见到金气旺盛，从而妻子能够依靠她的丈夫。丁火与壬水相合化为木就喜欢见到木气旺盛，从而儿子能够依靠他的母亲，诸如此类就是这样。驿马星没有缰绳，就会成为走遍东南西北的过客。注释：没有缰绳，是指驿马星没有遇到相合。走到东南西北，没有什么地方不到达了。如果遇到这种情况，必然主会四处飘零（古书旧断）。桃花星带着七杀，会成为娼妓和底层差役之流（古书旧断）。注释：这是指桃花星在日柱和时柱上相见的情况。不仅忌讳相刑和相合有情，尤其忌讳五煞同处（五煞具体所指须依本书术语体系，不宜擅扩为五种任意凶煞），凡是遇到这种情况的人，是不知礼义廉耻的一类人（古书旧断）。母亲和儿子有自始至终的依靠。注释：比如戊日出生的人坐在辰土之上，出生在申月，然而土把金作为儿子，金在辰的位置处于养的状态，年少时倚靠母亲而自我强壮，年老时得到儿子而有所依靠。丈夫和妻子能够生死相依。注释：比如丙、丁坐子月（此处原文句法疑有讹脱，暂按字面），用酉金。然而火把金作为妻子。金在子水的位置处于长生状态，正好适合在丈夫家来奉养自己的身体。火到了酉金的位置处于死地，依赖妻子之家来活自己的命。两只眼睛没有瞳仁，是因为火与土熬干了癸水（古书旧断）。注释：癸水在人体中属于肾脏，是一身的基础，是两只眼睛的根本。眼睛关系到五行，只有瞳仁属于水，水干涸了肾脏虚弱，那么瞳仁就没有什么可依凭的了。大肠有了疾病，是因为丙、丁火克制损害了庚金。注释：庚金属于大肠，适宜临近水和土，嫌忌的是丙、丁、寅、卯火木，结成局势而没有制约。然而庚金虽然能够托身有根，又被冲撞破坏，便会有这种疾病（古书旧断）。土运行到湿地而倾覆了根基，会有像伯牛染恶疾那样的遗恨。注释：戊土属于脾脏，如果四柱中没有生旺而通根的位置，又加上被水浸泡而且金气虚弱，大运行到湿润的地方，岁运见到木来克制，因此就会患上疾病（古书旧断）。火遇到炎热的天气而结成火局，像颜回那样能够安贫乐道没有忧愁。注释：火是文明的象征，出生在夏季，遇到寅午戌三合火局，用火就愈加焕发光辉，稍微用一点木来资助那个火，不适宜见到水来拖累根基，遏制火的炎热。人一生得到这种格局，就会安贫乐道没有忧愁。火气运行到极限的地方，如果又多次遇到木来生助，反而主会夭折贫穷，是非常不利的（古书旧断）。水势泛滥而木头漂浮，死后连棺木都没有（古书旧断）。注释：木跟随着水势泛滥，没有遇到土来提防阻挡，如果更遇到死绝之乡相冲并立，这就必定会堕下悬崖落入水中，因为横祸或者暴亡之类（原文「毒亡」语意有歧义，暂按字面）而死亡，大多算不上美好（古书旧断）。火势炎炎而土气干燥，主会忍受孤单。注释：土因为火势干燥，导致万物无法生长。早年的大运向南运行，变成废弃而没有运势，后来虽然遇到财星和官星，也不能被拿来作用神，以致孤苦贫穷四处奔走，是没有家室的命局啊（古书旧断）。妻子众多而日主力量微弱，古书谓其以妻财维生，题句「花粉生涯」为旧式贬称，具体语义宜保留（古书旧断）。注释：凡是用财星作为妻子，最需要得到合适的位置和天时，日主自身更喜欢刚健强壮，岁运有所倚靠，阴气阳气各自得到合适的位置，就可知道会是良好的配偶。如果财星众多而散乱，相刑与相合不整齐，日主自身孤单柔弱，不能胜任财星的作用，必然会依靠他的妻子而获取利益，用来养活他自己（古书旧断）。财马衰弱而比肩众多（此处「马」指财星，与前文「驿马无缰」不是同一义项），形体骸骨四处漂泊（古书旧断）。注释：凡是遇到财星旺盛且日主身强，就会一生平安快乐。如果见到财星轻微而比肩沉重，最终必然在江湖中漂泊，追逐钱财受尽困苦，哪里能够安然享乐（古书旧断）。性情灵敏而形貌寝陋，大多是因为在浑浊之中流露出了清气。注释：凡是八字，在浑浊的局势中流露出了那么一点孤立的清气，那么这个人虽然朴素丑陋，但聪颖领悟和机智谋略异于寻常，与众人都全然不同（此处原文作「回异」，疑为「迥异」之讹，暂按字面）。相貌英俊而内心蒙昧，原因是清气之中包涵了浑浊。注释：这是论述用神本是清正奇特的，在特立之中或者有事物来伤害它，主这个人外表虽然相貌美好，内里却没有学识，都沉迷于酒色之中（古书旧断）。凡是遇到凶神交相汇聚，善事虽然微小却难以成就。吉祥的星曜一并降临，恶事虽然很多却也能被化解。门道是从道理中领悟出来的，神采是从内心中生发出来的。熟读全书并苦苦探求，巨大与细微的玄机就能分辨明白了。

注释

本段《气象篇》继续阐述命局中星神与五行的各种组合效应以及对应的具体论断。原文用形象的语言概括了许多复杂的命理现象。例如“马后加鞭”和“驿马无缰”，说明驿马星如果不受合绊或受到刑冲，命主容易四处奔走、一生劳碌；而“一将当关”则是指在七杀旺盛克身的危机下，只要有一个强有力的食神或伤官透出制杀，往往能转危为安，化煞为权；反之“孤力难胜”多半带来凶险。本段又论及化气格原则：“脱此辈忌见此辈”，即合化成新五行后，忌讳再见到原来的本气五行来破坏化局。在断病方面，古人认为五行对应人体脏腑，原文甚至作“双眼无瞳”的重度伤残旧断；现代医学无此五行诊断依据。而在性情外貌的断法上，“浊里流清”说明外貌平常之人可能极具智慧，“清中涵浊”则指外表俊美却可能沉迷酒色。现代常见解读：对于疾病与寿命的断语，古代缺乏医学手段而带有宿命色彩，不应用作疾病筛查、器官风险判断或调养处方，仅可视为了解历史命理观念的参考。此外，娼妓、不知礼义廉耻、迷酒色等均属古代道德化标签，不宜用于现实人格评价。