定真篇（一）

原文

定真篇

夫生日为主者，行君之令，法运四时，阴阳刚柔之情，内外否泰之道。

以生日为主者，以所生之日干为主。譬之人臣也，行君之令者 即主行月令，提纲所起之运也，言君者，即本命年庚也。如本命甲子，年即是岁君。正月生，月令建丙寅。男命则运顺行丁卯戊辰，故谓以日为主者，盖以其为如人臣，主行岁君所建之月令，为命运也。法运四时者，法者，理也。运者，行运也。四时者，春夏秋冬也。子平之理，如运行寅卯辰，则属春，行巳午未，则属夏之类是也。阴阳刚柔之情者，盖甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴，阳之性情则刚，阴之性情则柔也。内外否泰之道者，盖十二支中所藏人元，谓之内，十干露出谓之外。否者塞也。泰者，通也。若八字中，天干阴阳，刚柔配合有情，地之提纲所藏人元用神或财或官或印，行生旺胎养运。则吉而向泰，行死墓绝运，则凶而向否。

进退相倾。

赋云：将来者进，成功者退，盖春木夏火秋金冬水，与夫四季之土，其气进也。或用之为财官，斯美矣。若春水土夏金秋木冬火，其气休囚，谓之退矣。或用为财官，未善也。又用神行运值旺相则吉。行死绝休囚则凶。此进则彼退，彼进则此退，入此则出彼，出彼则入此，互相倾逐如此。

动静相伐。

八字或甲日干，有辛字为官，又露庚字为煞，斯谓之动。动，扰动也，即庚逢丙扰之意。若有物以制其杀，或合其杀，而无丁字以伤其官，斯谓之静。静。安静也。地支有冲刑破害，亦谓之动，否则静也。行运亦有生克制化，宜向宜背者，是即八字动静相伐之谓也。旧说干为天，能动不能静。支为地，能静不能动。甲乃天之首，子乃地之首，终于亥。甲传与子。周流不息，循环十二支，一动一静，一阴一阳，相代用之。

取固享出入之缓急。

固，滞塞也，亨，通达也。八字日主赢弱，四柱财官七杀乘旺，或印绶被伤财破，此等乃滞塞之造。日主健旺，而值财官印绶，无少伤克，或煞有制，此等乃通达之造。出者，脱也。入者，交也。运顺行如出戌入亥，逆行如出亥入戌之类。或有值宜向之运，于早年而达之迅速者。亦有或值宜向之运，於晚年而达之迟缓者，至于固滞之运，亦有早暮不一，学者须识取之。

求济复散敛之巨微。

济，功名之成也。复，功名反复不就也。散，财之破也。敛，财之积也。功名之济复，财帛之散敛，虽有大小多寡之不同，皆命运所主。若八字原有官，行官运则发官。原有财，行财运则发财，原有灾，行灾运则发灾。学者须搜求之。虽然亦要识其地方山川风气，平日所产人物可如，方得大小高下之理。古云生江南则为橘，生江北则为枳。正此之谓也。

释之曰：法有三要，以干为天，以支为地。支中所藏者为人元，分四柱以年为根，月为苗，日为花，时为实。又释：四柱之中，以年为祖上，则知世代宗派盛衰之理：月为父母，则知亲荫名利有无之类；以曰为己身，推其干，搜用八字，为内外生克取舍之源。干弱则求气旺之藉，有余以补不足之法。

白话

定真篇

以出生之日的日干作为日主，它执行岁君的命令，取法春夏秋冬四时的运行，具有阴阳刚柔的性情，以及主内主外、闭塞与通达的规律。

以生日为主的说法，就是以所出生之日的日干为日主。

这就好比是人臣，执行岁君的命令也就是主导执行月令，即提纲所起始的行运，说到岁君，也就是本命年的年干支。

例如本命年是甲子，这一年也就是岁君。

正月出生，月令建寅，即丙寅月。

就甲子年男命此例而言，大运顺行丁卯、戊辰，所以说以日干为日主，是因为把它看作人臣，主导执行岁君所建立的月令，这就成了命运。

取法四时运行的说法，法，就是规律。

运，就是行运。

四时，就是春夏秋冬。

子平命理的规律，如果大运行到寅卯辰，就属于春季，行到巳午未，就属于夏季，诸如此类。

阴阳刚柔性情的说法，是因为甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，乙、丁、己、辛、癸属于阴干，阳的性情就刚健，阴的性情就柔顺。

主内主外、闭塞与通达规律的说法，是因为十二地支中所暗藏的人元，称之为内，十天干显露在外的称之为外。

否，就是闭塞。

泰，就是通达。

如果八字之中，天干阴阳刚柔配合有情、协调相济，地支提纲所暗藏的人元用神，或者是财，或者是官，或者是印，大运行于生、旺、胎、养一类有气之运，那么就吉利而走向通达（古书旧断），大运行到死、墓、绝的运程，那么就凶险而走向闭塞（古书旧断）。

进退力量互相倾轧。

赋文说：将要到来的处于进的状态，已经成功的处于退的状态，因为春季的木、夏季的火、秋季的金、冬季的水，以及四季末的土，它们的气势处于进的状态。

如果把它们用作财星、官星，那就美好了。

如果春季的水和土、夏季的金、秋季的木、冬季的火，它们的气势处于休囚状态，就称之为退了。

如果把它们用作财星、官星，就不太好了。

另外，用神大运行到旺相之地就吉利（古书旧断）。

大运行到死、绝、休、囚之地就凶险（古书旧断）。

这个进那么那个就退，那个进那么这个就退，进入这个阶段就退出那个阶段，退出那个阶段就进入这个阶段，互相倾轧追逐就是这样。

动与静互相征伐。

八字中比如甲木日干，有辛金这个字作为正官，又透出庚金这个字作为七杀，这就称之为动。

动，就是搅动，也就是庚金遇到丙火搅动的意思。

如果有别的东西来制服它的七杀，或者合住它的七杀，而且没有丁火这个字来伤害它的正官，这就称之为静。

静，就是安静。

地支如果有冲、刑、破、害，也称之为动，如果没有这些就是静了。

行运也有相生、相克、相制、相化，有适宜向往的、有适宜背离的，这就是八字中动与静互相征伐的说法。

旧时的说法认为天干代表天，能够动而不能够静。

地支代表地，能够静而不能够动。

甲是天干的首位，子是地支的首位，终结于亥。

甲传与子（此句古本文义难解，或指甲、子为干支之首而递次相传，暂按字面）。

周而复始流转不息，循环于十二地支，一个动一个静，一个阴一个阳，互相交替使用。

考察固滞、亨通以及出入行运的迟缓与急促（此处原文作‘享’，结合下文固、亨释义，‘享’疑为‘亨’之讹，暂按字面）。

固，就是停滞闭塞，亨，就是通达。

八字日主赢弱（此处原文作「赢弱」，疑为「羸弱」，暂按字面），四柱中财星、正官、七杀乘势处于旺地，或者印绶被财星伤破，这类命局就是停滞闭塞的八字。

日主强健旺盛，并且遇到财星、正官、印绶，没有一点伤害克制，或者是七杀有制服，这类命局就是通达的八字。

出，就是脱离某个大运。

入，就是交入某个大运。

大运顺行如同脱离戌运交入亥运，逆行如同脱离亥运交入戌运之类。

有遇到适宜走向的大运，在早年就发达得极其迅速的。

也有遇到适宜走向的大运，在晚年才发达得比较迟缓的，至于停滞闭塞的大运，也有来得早或来得晚的区别，学者必须懂得识别它。

推求功名成就与反复、钱财破败与积聚的巨大与微小。

济，就是功名的成就。

复，就是功名反复不定无法成就。

散，就是钱财的破败。

敛，就是钱财的积聚。

功名的成就与反复，钱财的破败与积聚，虽然有大、小、多、少的不同，但都是由命运所主导的。

如果八字原局有官星，走到官运就会在官场上发达（古书旧断）。

原局有财星，走到财运就会发财（古书旧断）。

原局有灾祸的标志，走到灾运就会发生灾祸（古书旧断）。

学者必须仔细搜求这些。

虽然如此，也要了解其人所在地方的山川风土气息，平素所出产的人物是怎样的（此处原文作“可如”，疑为“何如”，暂按字面），才能得出成就大小、高下的道理。

古人说生长在江南的就成了橘子，生长在江北的就成了枳。

正是说的这个道理。

解释它说：法则有三个要点，把天干当作天，把地支当作地。

地支中所暗藏的当作人元，分布在四柱之中，把年柱当作根，月柱当作苗，日柱当作花，时柱当作果实。

又解释说：四柱之中，把年柱当作祖上，就能知道世代宗族派系兴盛衰败的道理；把月柱当作父母，就能知道亲人庇荫、名利有无之类的情况；把日干（此处原文作“曰”，即“日”，暂按字面）当作自己的身体，推考这个日干，搜寻取用八字，作为主内主外、相生相克、取舍的源头。

日干衰弱就要寻求令其气势旺盛的凭借，用有余来弥补不足的方法。

注释

这段原文是《神峰通考》定真篇的基础理论总纲，详细论述了八字命理的核心架构。张楠指出，算命首先要以日干（也就是日主）为核心，就像国家里的臣子，而月令提纲则是执行命令的依据，年柱是岁君。八字天干主动显露在外，地支主静暗藏在内。大运行到生旺之地就吉利、通达，行到死墓绝之地就凶险、闭塞。

书中提出了几个核心概念：一是“进退相倾”，即五行当令为进、休囚为退，用神适宜处于旺相（进）的状态；二是“动静相伐”，作者先引旧说区分干动支静，同时又以地支冲刑破害判为动，因此此处“动静”并非绝对的干支二分，天干官杀混杂、地支冲刑均为动荡，有制化合局则转安静；三是“固滞与亨通”，日主弱而七杀旺为闭塞，日主旺而财官印相生为通达；四是强调“环境论”，认为同样的八字会因为出生的地理环境不同，富贵成就的大小也会有差异，正如原文引用古语“生江南则为橘，生江北则为枳”（此语与常见的橘生淮南典故相近）。主张参看地方山川风气，以区别推断层次。

现代常见解读：在分析命局时，不宜死搬硬套，往往需要结合个人的出生地域、时代背景等环境因素综合判断吉凶程度。