论性情

原文

性情者，乃喜怒哀乐爱恶欲之所发，仁义礼智信之所布，父精母血而成形；皆金木水火土之关系也。

且如木曰曲直，味酸，主仁。恻隐之心、慈祥恺悌、济物利民、恤孤念寡、恬静清高、人物清秀、体长、面色青白，故云：『木盛多仁』。太过则折，执物性偏；不及少仁、心生妒意。

火曰炎上，味苦，主礼。辞让之心、恭敬威仪、质重淳朴、人物面上尖下圆、印堂窄、鼻露窍、精神闪烁、言语辞急、意速心焦、面色或青赤、坐则摇膝。太过则足恭聪明、性燥须赤；不及则黄瘦、尖巧妒毒、有始无终。

金曰从革，味辛辣也，主义。羞恶之心、仗义疏财、敢勇豪杰、知廉耻、主人中庸、骨肉相应、方面白色、眉高眼深、高鼻耳仰、声音清响、刚毅有决。太过则自无仁心、好斗贪欲；不及则多三思、少果决悭吝、作事挫志。

水曰润下，味咸，主智。是非之心、志足多谋、机关深远、文学聪明、谲诈飘荡、无力倾覆、阴谋好恶。太过则孤介硬吝、不得众情、沉毒狠戾、失信颠倒；不及则胆小无谋，反主人物瘦小。

土曰稼穑勾陈，味甘，主信。诚实之心、敦厚至诚、言行相顾、好敬神佛、主人背圆腰阔、鼻大口方、眉目清秀、面如墙壁而色黄、处事不轻、度量宽厚。太过则愚朴、古执如痴；不及则颜色似忧、鼻低面偏、声重浊、朴实执拗。

且如日干弱，则退缩怕羞；日干强，则妄诞，执一自傲。以上自以轻重言之，万无一失。

白话

性情，是喜怒哀乐爱恶欲的外在触发体现，是仁义礼智信的分布彰显，由父精母血生成身形；这些都同命中的金木水火土有关系。

木的性质叫「曲直」，味属酸，主仁德。拥有恻隐之心、慈祥和顺、济物利民、怜恤孤寡、心神恬静清高；人的形貌清秀、身材修长、面色带青白，所以古语说「木盛多仁」（古书旧断）。木气太过则反而过刚易折、执物而性情偏执（古书旧断）；木不及则少仁厚之心、内心容易生出嫉妒（古书旧断）。

火的性质叫「炎上」，味属苦，主礼仪。拥有辞让之心、恭敬而具威仪、质朴敦重；人的形貌面部上尖下圆、两眉间印堂偏窄、鼻孔外露、精神闪烁不定、言语急促、心意迅速而焦躁、面色或青或赤、坐着时爱摇晃膝盖（古书旧断）。火太过则有足恭之态（过度恭敬之貌）而聪明、性情急躁、胡须偏赤（古书旧断）；火不及则面黄身瘦、尖酸狡黠心藏嫉毒、做事有始无终（古书旧断）。

金的性质叫「从革」，味属辛辣，主义。拥有羞恶之心、仗义疏财、勇敢有豪杰气概、知廉耻；命主为人中庸、骨肉相称、面形方正而带白色、眉骨高眼窝深、鼻梁高耳朵朝仰、声音清畅响亮、行事刚毅果决（古书旧断）。金太过则自身反缺仁善之心、好斗而存贪欲（古书旧断）；金不及则多思虑少果断、悭吝，做事容易挫折其志（古书旧断）。

水的性质叫「润下」，味属咸，主智。具有明辨是非的心态、志气充足多有谋略、考量事务机关深远、喜好文学且天资聪颖；也有谲诈飘荡不定、无力倾覆（此句文义不甚明晰，暂按字面）、暗中谋算好恶的一面（古书旧断）。水太过则孤僻偏执吝啬、不得众人情谊、心思沉毒狠戾、反复失信颠倒（古书旧断）；水不及则胆小无谋，反主人的形体瘦小（古书旧断）。

土的性质叫「稼穑」，神煞属勾陈，味属甘，主信。拥有诚实之心、敦厚至诚、言行相顾、好敬神佛；命主背部圆厚腰围宽阔、鼻大口方、眉目清秀、面如墙壁而带黄色、处事稳重不轻率、度量宽厚（古书旧断）。土太过则愚朴、固执如痴（古书旧断）；土不及则面色似忧、鼻低面偏、声音重浊、朴实执拗（古书旧断）。

倘若日干弱，则退缩怕羞（古书旧断）；日干强，则妄诞，执一自傲（古书旧断）。以上依据五行轻重来推论，原文自称万无一失（古书旧断）。

注释

这一篇详细列举了以五行对应人的性格品德与外在体貌的方法，是古代命理体系里「以五行论性情」的基本架构。

核心思路是看命主日干所属的五行力量，再对照命局中这一类五行之气究竟偏于太过还是陷于不及，进而推演命主性格的大致偏向。原文认为五行适中时各主一德——木主仁德、火主礼仪、金主义气、水主智慧、土主守信。但只要某部分力量出现偏颇，品性特质也就走向另一种极端：比如木太过就是固执偏激，不及则缺失仁慈；金太过缺少仁心好斗，不及则犹豫少决做事受挫。对于水行，太过的表现是孤僻吝啬、沉毒失信，而水不及的表现则是胆小无谋且形体瘦小，两者并非同一种特征，原文分属不同状态。原文还提出日干自身强弱本身也影响性情——弱则退缩怕羞，强则妄自尊大。

书中大量引入五行与外在容貌五官相关的判断内容，如火行坐时摇膝、金行方面白色等，这些内容反映古代五行性情与相貌取象体系，现代不宜作为人格或体貌的事实判断，仅作文献参考。

现代常见解读：在衡量命局里某一五行之气究竟属于太过还是不及时，传统命理实务中常把月令旺衰、得地失地、周围生扶克泄等多方面因素综合来看。