珞琭子消息赋（一）

原文

元一气兮先天，禀清浊兮自然；著三才以为象，播四时以为年。

以干为禄，以向背定贫富；以支为命，详顺逆以循环。

运行则一辰十载。

折除乃三日为年；折除者乃一年二十四气，七十二候。

命有节气浅深，用之而为妙。

其为气也，将来者进，成功者退；如蛇在灰，如鳝在尘。气者，四时向背之气也；其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文；此五行临于绝地而建贵也。五行绝处有禄马；其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。崇为实也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汩没。

至若，勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，是知大才而分瑞。

不仁不义，庚辛与甲乙交争。

或是或非，壬癸与丙丁相畏。

故，有先贤谦己，处俗求仙；崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。是以何公惧其七杀；宣父畏以元辰；峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷布其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。

臣出自兰野，幼慕真风；入肆无悬壶之妙，游街无化杖之神；息一气以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜分为君臣，时节分为父子，不可一途而取，不可一理而推。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类有阴鼠栖水，神龟宿火；是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若祯祥，术士希其八九。

或若生居休败，早岁空亡；若遇健旺之乡，连年偃蹇。

若乃，初凶后吉，相源浊而流清；始吉终凶，状根甘而裔苦。观乎萌兆，察以其元；根是苗先，实从花后；胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。

年虽逢于冠带，尚有余灾。

运将至于衰乡，犹披少福。

大段，天元羸弱，宫吉不及以为营；日下兴隆，月凶不能成其咎。

若遇，尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。

禄有三会，灾有五期。凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。

闻喜不喜，是六甲之盈亏；当忧不忧，赖五行之救助。

八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自乾南首。

天元一气，定侯伯之尊荣。

支作人元，运商徒而得失。

若乃，身旺鬼绝，虽破命而长生；鬼旺身衰，逢建禄而寿夭。

背禄逐马，守穷途而凄惶。

禄马同乡，不三台而八座。

官崇位显，定知夹禄之乡。

小盈大亏，恐是劫财之地。

生月带禄，入仕居赫奕之尊。

重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。

阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁，与地之相逢。

宜退身而避位，凶会吉会，返吟伏吟，阴错阳差，天冲地击；或逢四杀五鬼，六害七伤，天罗地网，三元九宫。福臻成庆，祸并危凝；扶兮速速，抑乃迟迟。

历贵地而待时。

遇比肩而争竞。

至若人疲马劣，犹托财旺之乡；或乃财旺禄衰，健马何避。掩冲岁临，尚不为灾，年登故宜获福。

大吉主逢小吉，及寿长年。

天罡运至天魁，继生续寿。

从魁抵苍龙之宿，财自天来。

天冲临昴胃之乡，人元有害。

金禄穷于正首，庚重辛轻。

木人困于金乡，寅深卯浅。

妙在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调弦，难希律吕。

庚辛临于甲乙，君子可以求官。

北人运至南方，贸易获其厚利。

开朝欢而旋至，为盛火之炎阳。

克祸福之遥，则多因于水土。

白话

元初的一气先于天地而存在，禀受清浊之气乃出于自然；彰显天地人三才以为其象征，播布四季更替以成一年。

以天干为禄，以其向背之势判定贫与富（此处「向背」具体所指，古注各有不同，暂按字面）；以地支为命，详察顺行逆行的循环之理。

行运以一辰计十载（「一辰」确切术义依古法解释，不径改作一个地支）。

折除之法乃是三天折合一年；所谓折除，是因一年有二十四节气、七十二候。

命中节气有深有浅，善用之则为精妙。

其作为气的特性，将要来的气在进，已经成功的气在退；如蛇潜伏于灰中，如鳝隐藏于尘里。所谓气，就是四时向背之气；当其表现为「有」时，是从无中建立起有；当其表现为「无」时，天垂示象以显其文理；这就是五行即便临于绝地也能建立贵气的道理。五行绝处有禄马；其表现为常理时，是立仁立义；其表现为事验时，或见或闻。崇者为实，奇者为贵（此二句古义历来说法不一，暂按字面），将星扶德，天乙加临；若本主休囚，则行藏仍有汩没不显之象（具体句读与前后因果关系古注各有不同，暂按字面）。

至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，是知大才而分瑞（勾陈、真武具体取义待本篇古注核定）。

古诀以庚辛与甲乙交争取象为不仁不义（古书旧断）。

古诀以壬癸与丙丁相畏取象为或是或非（古书旧断）。

故有先贤谦己，处俗求仙；崇释则于离宫修定，归道则于水府求玄。见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。是以何公惧其七杀（何公传统所指说法不一）；宣父畏以元辰（宣父通常指孔子，亦有传统附会之说）；峨眉阐说三生之法，所谓「无全士庶」一句文义疑有讹脱，暂依原字存疑；鬼谷布其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。

赋中自称：臣出自兰野，幼慕真风；入肆无悬壶之妙，游街无化杖之神；息一气以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜分为君臣，时节分为父子，不可一途而取，不可一理而推。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类有阴鼠栖水，神龟宿火；是以阴阳罕测，万物之理难穷。大抵冬季暑气少、夏季阳热多；祸福各有征兆，术者能推中十之八九已属所希求（「希其八九」句义仍可注待考）。

或若生居休败，早岁空亡（古书旧断）；若遇健旺之乡，连年偃蹇。

若乃初凶后吉，如源浊而流清；始吉终凶，如根甘而裔苦。观乎萌兆，察以其元；根是苗先，实从花后；胎生元命，原文作「三兽」，疑为术语、异文或讹字，未校定前不改字、不强释；律吕宫商，五虎之法论其成败（「五虎」所指待古注、版本互校，不径等同五虎遁）。无合有合，后学难知；得其一而能分三之法，前贤未曾载明。

年虽逢于冠带，尚有余灾。

运将至于衰乡，犹披少福。

大段而论，天元羸弱，宫吉不及以为营（「宫」与「不及以为营」确义未明，暂不强译）；日下兴隆（「日下」所指未明，暂不强译），月凶不能成其咎。

若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。

禄有三会，灾有五期。凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。

闻喜不喜，是六甲之盈亏；当忧不忧，赖五行之救助。

八孤临于五墓，戌未东行；六虚下于空亡，自乾南首（八孤、五墓、六虚等具体古法需另考，暂按字面）。

天元一气，定侯伯之尊荣（古书旧断）。

以支作人元，至于「运商徒而得失」一句文义未明，原字保留待校。

若乃身旺鬼绝，虽破命而长生；鬼旺身衰，逢建禄而寿夭（古书旧断）。

背禄逐马，守穷途而凄惶（古书旧断）。

禄马同乡，不三台而八座（三台、八座皆为古代高官显位之借称）（古书旧断）。

官崇位显，定知夹禄之乡（古书旧断）。

小盈大亏，恐是劫财之地。

生月带禄，入仕居赫奕之尊（古书旧断）。

若重见奇仪（「奇仪」为术数专用术语，具体格法需另考），其人蕴藉抱出群之器。

阴男阳女，时观出入之年（「出入」具体所指待考）；阴女阳男，更看元辰之岁（「元辰」在此确指何义待考），与地之相逢（「与地之相逢」句读及所指均待考）。

宜退身而避位，凶会吉会，返吟伏吟，阴错阳差，天冲地击；或逢四杀五鬼，六害七伤，天罗地网，三元九宫。福臻成庆，祸并危凝；扶兮速速，抑乃迟迟。

历贵地而待时。

遇比肩而争竞。

至若人疲马劣，犹托财旺之乡；或乃财旺禄衰，健马何避。掩冲岁临（「掩冲」古义及版本待考，暂按字面），尚不为灾，年登故宜获福。

大吉主逢小吉，及寿长年（大吉、小吉为月将古称，古书旧断）。

天罡运至天魁，继生续寿（天罡、天魁为月将古称，古书旧断）。

从魁抵苍龙之宿，财自天来（从魁、苍龙为古代星次或月将名，具体对应需参古注，古书旧断）。

天冲临昴胃之乡，人元有害（天冲、昴、胃为古代星宿或月将名，具体对应需参古注，古书旧断）。

金禄穷于正首，庚重辛轻（「正首」术义待考）。

木人困于金乡，寅深卯浅。

妙在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧于调弦，难希律吕。

庚辛临于甲乙，君子可以求官。

北人运至南方，贸易获其厚利（古书旧断）。

开朝欢而旋至，为盛火之炎阳。

推究祸福应验之远近，则多因于水土之性。

注释

《珞琭子消息赋》是子平命学中一篇古老赋文，「消息」指阴阳之气的消长盈虚。上篇首先确立了八字推演的基础框架：以天干论禄、以地支论命，原文重视节气浅深及折除法在推运中的作用。赋文指出五行即便临于绝地仍可能暗藏禄马贵气。原文同时并列将星扶德、天乙加临与本主休囚、行藏汩没等条件，具体仍须按古法上下文考释。在古代五行德性取象的体系中，庚辛与甲乙交争对应「不仁不义」，壬癸与丙丁相畏对应「或是或非」，这是将五行生克与人事品性对应的传统取象方式，属于象数取象，不宜直接等同于现代人格判断。赋中还提出许多经典断语，如「身旺鬼绝，虽破命而长生」「背禄逐马，守穷途而凄惶」。此外赋文特别强调看命要通变，不可死套一法。现代常见解读：分辨日主强弱与禄马力量的对比、某些冲克之年未必构成灾祸而须视全局而定等，均属现代综合读法，非赋文直接命题；文中「大吉」「小吉」「天罡」「从魁」「苍龙」等名称见于月将、星次等古代术数体系，具体对应须逐项核定，不宜简单等同于某一地支或某一宿。