序（二）

原文

占子孙病者，子孙爻旺相，或临日月，或日月动爻生合，或子孙爻化回头生，化旺，不拘病之新久，服药求神即愈，近病者子孙爻值旬空及动而化空，卦逢六冲，卦变六冲，不药而愈，出痘者不宜六冲，久病者子孙逢旬空月破及动而化空化破，卦逢六冲，卦变六冲，子孙动而化鬼，鬼化子孙，父化子，子化父及日月动爻冲克者，速宜服药，迟则难于治矣。

占妻妾病者，以财爻为用神，财爻旺相或临日月，或日月动爻相生，或财爻化子孙及化帝旺者，不拘久病近病，治之即愈，近病者妻财逢旬空及动而化空，或爻逢六冲，卦变六冲，何须服药，即许灾除。久病者财爻逢旬空月破及动而化空化破，卦逢六冲，卦变六冲，或财动化鬼，鬼化财爻，兄动化财，财化兄弟，名医亦难取效。

凡占三党六亲及官长、师生、婢仆诸人之病，皆于用神章内以取用神。

占朋友、外人以应爻为用神，理之常也，往往多有不验者何也？疑因不甚关切，不诚之故耳。

野鹤曰：

客有问于予曰：

「据尔之言，占卜极易事也，即如占功名得旺官持世以成名，子孙持世而失望。占疾病近病逢冲逢空，不药而愈；久病逢冲逢空灵丹莫救。如若得此，显然者自是不难知矣。倘占疾病不逢六冲，用神不遇旬空，旺不旺而衰不衰，凶不凶而吉不吉。又如占功名，官与子孙皆不持世，六爻乱动，财父同兴，何以决之？」

予曰：

尔若垂帘卖卜，每日数卜之占，未必尽得显而易见之卦，凶中藏吉，吉处藏凶者有之，必须奥理深求，细心参悟，尔欲自知趋避者，必然卦不乱占，心无杂念，每遇一事，即刻卜之，神不欺人。如若间有卦之恍惚，次早竭诚再卜，再遇恍惚，还可再卜，自然响应，只不可心怀两事而占，一念至诚则应，若占两三事者，则不灵也。又如占疾病更容易耳，一人有病，一家俱可代占，但有一卦爻逢六冲或卦变六冲，或用神值旬空或用神动而化空者即愈，久病逢此者难治。又如防灾虑患，但得子孙持世，便与霹雳同居，管许安然无恙，有何难耶？

客曰：

「再占有渎之，不敢再三，何敢连占几日？」

予曰：

因此一语，误尽卜卦之人，岂不闻三人占听二人之言，一事既可三处而占，何妨再占？然亦有不可再渎者，以此一事一刻而再占也，须于次日再卜可也。又有连日亦不可再渎者，如占功名，已得子孙持世，我心不悦，必欲求其官鬼持世而后已，此则谓之再三渎也。然予亦有见其再三渎者，未见神之不应也，予因少年复功名占过七次，竟有六次而得子孙持世，此乃神不厌我多问而屡报也。又有厌予多问者，如我问求财卦已明，现有财我心知矣，我再问之神不告矣，而又以我未占之事告我也。如一日占求财，旺财持世，是我明知辰日得财，次日再占一卦，果于辰日得财否？卦得申金兄动而不得，是何说耶？及到辰日得财，至申日因他事而破财。而悟辰日得财，次日而再问之，神不告矣，报我申日而破财也。故知再三渎者，神亦不见责而又报我未问之事也，此事极多。予著此书传后贤之秘法者，无他法也，教学者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占无碍，倘卦中已明现，不可再渎。至于占病者，一人有病，一家俱可代占，自有显然之卦，再者遇事即占，乘此心而未乱，不可多积事情于心，事多心乱即非一念之诚也。教其深学卜者，后有分占之法及予所辟诸书之谬，宜细味之，此皆予四十余年须臾不离以得之也，实先贤之所未传。须宜通前彻尾，细心详悟，自然巧夺天工，参天地之化育，测鬼神之隐微而不难矣！

觉子曰：

「倘遇急事，卦之恍惚者，一刻亦可连占三五卦。」

白话

占问子孙疾病的，子孙爻处于旺相之地，或者临日月，或者得日月动爻生合，或者子孙爻变出回头生，变入旺地，不论新病久病，服药求神便能痊愈（古书旧断）。新近得病的人，子孙爻若值旬空、或动而化空，卦逢六冲，卦变六冲，不用吃药自会痊愈（古书旧断）。出痘的人不宜六冲（古书旧断）。久病之人，子孙爻逢旬空月破、动而化空化破，卦逢六冲，卦变六冲，子孙动而化鬼，鬼化子孙，父化子，子化父，以及日月动爻冲克用神的，应赶紧服药，迟了就难以医治了（古书旧断）。

占问妻妾疾病的，以妻财爻为用神。财爻旺相，或临日月，或得日月动爻相生，或财爻变出子孙、变入帝旺之地，不论久病近病，医治便能痊愈（古书旧断）。新近得病的，妻财爻逢旬空、动而化空，或爻逢六冲，卦变六冲，何须服药，灾自消除（古书旧断）。久病的人，财爻逢旬空月破、动而化空化破，卦逢六冲，卦变六冲，或财动化鬼，鬼化财爻，兄动化财，财化兄弟，即使名医也难以奏效（古书旧断）。

凡是占问三党六亲以及官长、师生、婢仆等各色人等的疾病，都按用神章中的取用法则来选取用神。

占问朋友、外人的疾病，以应爻为用神，这是常理。但往往多有不灵验的，为什么？大概是因为不太关心，心不够诚的缘故。

野鹤说：

有客人问我说：「照你这么说，占卜是极容易的事了。比如占功名得旺官持世就能成名，子孙持世就落空。占疾病，新近的病遇上六冲遇上旬空，不用吃药便自愈（古书旧断）；久病遇上六冲遇上旬空，灵丹也救不了（古书旧断）。若是得到这样的卦，明明白白的，自然不难判断。可如果占疾病时不逢六冲，用神不遇旬空，旺不旺、衰不衰，凶不凶、吉不吉，又该怎么办呢？又比如占功名，官鬼与子孙都不持世，六爻乱动，妻财和父母同时发动，该怎么判断？」

我回答说：

你若挂帘子做卖卜的生意，每天来占卜的人那么多，不见得每次都得到显而易见的卦象。凶中藏吉、吉中藏凶的情况是有的，必须往深处求其道理，细心参悟。你若是想自己占卜趋吉避凶，就不能乱占，心里不要有杂念，每逢一事，立刻卜之，神明不会欺骗人。如果偶尔遇到卦象模糊不清的，第二天早上诚心再卜；再遇模糊，还可以再卜，自然会有感应。只是不能心里装着两件事情来占，一念至诚才能感应，若同时占两三件事，就不灵了。又比如占疾病更容易，一人有病，全家都可以代为占问。只要卦中爻逢六冲或卦变六冲，或者用神值旬空、用神动而化空，新病便能自愈（古书旧断）；久病遇到这些就难以医治了（古书旧断）。又比如防灾虑患，只要子孙持世，就算与雷霆同住，也能安然无恙（古书旧断），有什么难的呢？

客人说：「再占就有亵渎神明之嫌了，不敢再三地占，怎么敢连着占好几天？」

我回答说：

就是这句话，耽误了多少卜卦的人！难道没听说过三个人占同一事、取两个人的意见吗？一件事既然可以在三个地方占问，再占又有什么妨碍呢？不过也有不可亵渎的情况，就是同一件事、同一时刻之内马上再占，那就须等到第二天再卜。还有一种连日也不可再占的情况，比如占功名，已经得到子孙持世了，自己心里不高兴，非要求得官鬼持世才罢休，这才叫做再三亵渎。然而我也见过再三占问的情况，并没有看到神明不回应。我自己年轻时曾为功名连占了七次，竟然有六次都是子孙持世，这是神明不嫌我多问，反复告诉我同一个结果。也有嫌我多问的情况，比如我占求财这件事，卦已经很清楚了，有财到手我心里已经知道了，再去问，神明就不告诉原来那件事了，反而把我没有占问过的事情透露给我。比如有一天占求财，旺财持世，我明知辰日得财。第二天又占一卦问辰日果真能得财吗？卦得申金兄弟发动而不得——这是什么意思呢？等到了辰日果然得财，到了申日却因为别的事破了财。由此领悟到：辰日得财这件事，第二天再去问时，神明已经不回答了，而是报告我申日会破财这件我未曾问过的事。所以可知，再三占问，神明也不见得怪罪，反而会告知你没有问到的事情，这类情况非常多。我写这本书想传给后学的要诀也没有别的方法，就是教学卜之人凡遇卦象恍惚、心里还不明白的，多占几次没有妨碍；倘若卦中已经明白显现了，就不可再亵渎。至于占病，一人有病全家都可以代占，自然会有显著的卦象。再有一条，遇事就立刻去占，趁着心绪还没有乱的时候，不可在心里积攒太多事情，事多心乱就不是一念至诚了。教那些深入学卜的人，后面有分占之法以及我所辨正诸家书中谬误之处，应当仔细品味。这些都是我四十多年来片刻不离地揣摩实践所得到的，实在是前贤所未曾传授的内容。应当从头到尾贯通，细心详细地领悟，自然可以巧夺天工，参悟天地的造化，推测鬼神的幽隐也不难了！

觉子说：「倘若遇到急事，卦象又恍惚不明的，一刻之间也可以连占三五卦。」

注释

这一段讲了两大主题。第一是六爻占病取用的核心规则：占问子孙疾病以子孙爻为用神；原文提及占“妻妾”之病，此为古代社会的六亲分类，现代说明可中性表述为配偶或相关家庭成员，并保留原文以妻财爻为用神的历史语境。书中旧说认为，新病遇旬空、六冲作求愈的兆头来断；久病遇旬空、六冲、化鬼化空则作不利的凶兆来判断。原文另称「出痘者不宜六冲」，此为有别于一般近病逢冲主愈的书中旧断。其他六亲的疾病皆按用神章取用，朋友外人则用应爻，但作者坦言朋友之病常不灵验，认为是因为关切不深、心诚不够。第二个主题是野鹤与客人关于「重复占卦是否亵渎」的长篇对话。野鹤主张：初占卦象不清时多占无碍，卦意已明则不可再渎。他举自己屡占功名之事，认为神明并不厌烦多问。作者强调「一念至诚」是占验的前提，主张不可同时心怀多事。觉子补充提到急事可连占。以上疾病吉凶判断皆为古书传承的占卜旧案，实际遇到健康问题必须始终以医生的专业意见为准。