鬼

原文

鬼

鬼者，贼害之神也。干支之中，阳克阳为鬼，阴克阴为鬼。《经》曰：“传中多鬼，事事不美。谋望不成，凶灾及已。”

凡昼鬼主公讼是非，夜鬼主神袛妖祟。

凡鬼入传，若日干旺相，及传中命上见子孙，亦不为凶。

凡占讼、占病，忌鬼入传临日，见子孙为救神，减凶。

凡占盗，鬼入传自相冲，或与盗神相冲，其盗自败。若落空带合，返难捕捉。

凡干上鬼发，事多不美。若用见德合，犹可望事求官，

凡传鬼带合，又克日之上神，主求事反复，进退而后成。

凡鬼宜衰败，不宜生旺。若鬼当时亦不为凶如甲为戊鬼，若在仲春，木贪生发，返不制圡之例防过时为凶。

凡鬼发用又临克日之乡，名攒眉格，占事主有两重不美。即遇救神，惟解其一如庚辰日午加巳发用之例。

凡辰上神发用为日鬼，占事主自家人暗害。

凡鬼多有制，返不为凶，占事未免先值惊危，终乃无畏。若闻人谋害，但是商量，不能为祸。惟白虎发用，大有畏忌。要年命上有制虎之神如壬辰日遥克，戌加未发用，三传戌丑辰，上下六鬼，午上寅木制之之例。

凡鬼发用是支上神，又引中末入鬼乡，谓之家鬼弄家神，有救无祸，无救有祸如己丑日支上寅发用作鬼，三传寅卯辰皆归木乡之例。此课干上申制鬼有救。

凡鬼临日干，得支上神救者，主一切事自外来，要家内人解救如癸亥日，辰加干发用为鬼，支上寅制之之例。

凡鬼发用，生末传作干长生，名鬼脱生格，主一切先凶后吉如丙子日，干上子发用为鬼，生末传寅之例。

凡三传入局为鬼，返生起干上神生干者，主一切返凶为吉如庚午日，干上辰，三传戌午寅火局为鬼，生起辰土以生干之例。庚寅午戌、乙巳酉丑、己巳七日同。

凡贵德临身制鬼者，返吉如乙丑、乙巳二日，酉加巳发用，三传酉丑巳，金局为鬼，申加干为德、为贵，初传螣蛇火制破其局，末传巳返作救神之例。

凡传鬼为贵人盗气，亦能免祸如辛巳日，午加辛发用，三传火局，顺逆贵皆贵、勾、常，盗火气，不能为鬼之例。

凡传虽脱干，能制暗鬼，名借益格。犹有人来赚我，恰值我有祸患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也暗鬼者，贵神克干也其凶甚于明鬼。如壬子日，未加卯发用，三传木局脱干，夜贵贵、勾、常为鬼，木反制例之例。

同类受克绝，以神而言：甲乙日寅卯临申酉，丙丁日以巳午临亥子，庚辛日申酉临寅卯，壬癸日亥子临巳午。

同类受克绝，以将而言：甲乙日青龙六合乘申酉，丙丁日朱雀螣蛇乘亥子，戊己日贵人太常勾陈乘寅卯，庚辛日白虎太阴乘巳午，壬癸日玄武天后乘辰戌丑未。

白话

鬼

鬼，就是贼害之神。天干地支之中，阳干支克阳干支为鬼，阴干支克阴干支为鬼。《经》上说：“三传中如果有很多鬼，事事都不美好。谋求指望的事情不能成功，凶灾也会殃及自己（古书旧断）。”

凡是昼鬼主有公庭诉讼和是非争端（古书旧断），夜鬼主有神祇（此处原文疑有讹字，“袛”当为“祇”，暂按字面）妖魔作祟（古书旧断）。

凡是鬼进入三传，如果日干处于旺相状态，以及三传中或命上见到子孙神，也不算作凶险（古书旧断）。

凡是占问诉讼、占问疾病，最忌讳鬼神进入三传或临于日干之上，若见到子孙神作为救神，则能减轻凶险（古书旧断）。

凡是占问盗贼，鬼进入三传而内部自我相冲，或者鬼与盗神相冲，那个盗贼就会自己败露（古书旧断）。如果鬼落入空亡并且带有合神，反而难以捕捉（古书旧断）。

凡是日干上的鬼发用，事情多不美好（古书旧断）。如果发用见到德神、合神，还可以指望成事和求取官职（古书旧断），

凡是传中的鬼带有合神，并且又克制日干上的神，主谋求事情会反复，经历进退周折然后才能成功（古书旧断）。

凡是鬼适宜处于衰败状态，不适宜处于生旺状态。如果鬼正当其时令，也不算作凶险（古书旧断）（例如甲木是戊土的鬼，如果在仲春二月，木贪恋生发，反而不去克制圡（此处原文疑有讹字，“圡”即“土”，暂按字面）的例子，但要防备过了这个时令就会变为凶险）。

凡是鬼发用而且又临于克制日干的地支上，名叫“攒眉格”，占事主有两重不美好（古书旧断）。即使遇到救神，也只能解救其中一重凶险（古书旧断）（例如庚辰日午加在巳上发用的例子）。

凡是地支上的神发用成为日干的鬼，占事主有自家内部的人暗中谋害（古书旧断）。

凡是鬼虽多但是受到制伏，反而不算作凶险，占事未免先遇到惊恐危险，最终却没有畏惧（古书旧断）。如果听说有人要谋害自己，那也只是他们在商量，并不能造成实际的灾祸（古书旧断）。只有白虎发用，才有大大的畏惧忌讳（古书旧断）。需要在年命上有制伏白虎的神（例如壬辰日遥克课，戌加未上发用，三传戌丑辰，上下共有六个鬼，午上的寅木能克制它们的例子）。

凡是鬼发用且是地支上的神，又引导中传、末传进入鬼的五行中，这叫作“家鬼弄家神”，有救神就没有灾祸，没有救神就有灾祸（古书旧断）（例如己丑日地支上的寅发用作为鬼，三传寅卯辰全都归入木鬼之乡的例子。这一课天干上有申金制伏木鬼，就是有救）。

凡是鬼临于日干之上，得到地支上神来救助的，主一切事情都从外面惹来，需要家里人来解救（古书旧断）（例如癸亥日，辰加在天干上发用成为鬼，地支上的寅木能克制它的例子）。

凡是鬼发用，生出末传来作为日干的长生，名叫“鬼脱生格”，主一切事情先凶险后吉利（古书旧断）（例如丙子日，天干上子水发用成为鬼，去生末传寅木的例子）。

凡是三传合成局成为鬼，却反而生起天干上的神去生扶日干的，主一切事情都反凶为吉（古书旧断）（例如庚午日，干上为辰，三传戌午寅合火局为鬼，却生起辰土来生庚金之例）。庚寅、庚午、庚戌、乙巳、乙酉、乙丑、己巳这七日也是相同的。

凡是贵神、德神临于本身制伏鬼的，反而吉利（古书旧断）（例如乙丑、乙巳这两日，酉加在巳上发用，三传酉丑巳，合金局为鬼，申加在天干上为德神、为贵人，初传乘螣蛇火将制伏破坏了它的鬼局，末传的巳火反而作为救神的例子）。

凡是传中的鬼被贵人盗泄了力气，也能免除灾祸（古书旧断）（例如辛巳日，午加辛上发用，三传合火局，无论顺逆贵人都是天乙贵人、勾陈、太常，这些土将盗泄了火局之气，所以不能成为鬼的例子）。

凡是三传虽然脱耗日干之气，但能制伏暗鬼，名叫“借益格”。就好像有人来骗取我，恰逢我正有灾祸忧患，想要借用他的力量，姑且顺从他的心意，利用他反而有益处一样（所谓暗鬼，就是贵神克制天干，它的凶险程度甚至超过明鬼（古书旧断）。例如壬子日，未加卯上发用，三传合木局脱泄天干之水，夜贵乘天乙贵人、勾陈、太常成为鬼，三传的木局反而制伏暗鬼的例子（此处原文疑有讹字，“制例之例”暂按字面））。

同类遭受克制灭绝，以地支神来论：是甲乙日的寅卯临于申酉上，丙丁日以巳午临于亥子上，庚辛日的申酉临于寅卯上，壬癸日的亥子临于巳午上（古书旧断）。

同类遭受克制灭绝，以天将来论：是甲乙日的青龙、六合乘在申酉上，丙丁日的朱雀、螣蛇乘在亥子上，戊己日的贵人、太常、勾陈乘在寅卯上，庚辛日的白虎、太阴乘在巳午上，壬癸日的玄武、天后乘在辰戌丑未上（古书旧断）。

注释

本文详细阐述了《六壬大全》中“鬼”的判断原则及其吉凶转化。在术数中，“鬼”指代能克制日干的神煞，常象征疾病、诉讼、灾祸或小人暗害。

原文指出，“鬼”入传通常主不吉，但并非绝对。如果日干旺相，或者有子孙神作为救神来克制鬼，凶险就能减轻。一般原则是鬼宜衰败不宜生旺，但原书另举仲春甲木贪生而暂不克土的特殊例子，说明鬼若当令也有不为凶的情况，二说需结合时令及贪生忘克之理来理解，且要防备时令过去后变为凶险。古人尤其忌讳干上的鬼发用，或临克制日干的地支（如“攒眉格”），这往往意味着多重压力；而地支上的鬼发用，则多主内部人起纷争或暗害。

文章的精髓在于讲解“鬼”的化解途径：其一是有“救神”（如子孙神制鬼）；其二是“鬼脱生格”，即鬼发用而转生末传，末传恰为日干长生之神，主先凶后吉；其三是“借益格”，利用脱耗自己的力量去制服潜藏的暗鬼，犹如将计就计。

现代常见解读：鬼神不一定单纯代表灾祸，也可泛化理解为制约、压力因素。格局中有救应、制化，往往意味着能够在压力中取得成就，或者通过曲折的过程逢凶化吉。