天将总论

原文

天将总论

十二天将天乙贵人为主居中，前有五位：一蛇、二雀、三合、四勾、五龙，此水、火、土之神在左方者。后有五位：一后、二阴、三元、四常、五虎，此金、水、土之神在右方者。

天空虽云后六位，有名而无物，缘贵人相对无物冲之，犹月杀之有月空，以遇之事皆可也。

以课之天盘起贵神之例， 地盘定顺逆之序：顺布者，则背天门；逆布者，则向地户。

凡壬课吉凶系于天将，五行虽各有所属，而用者专取天盘乘神决之。如贵人属土，若乘亥子则属水矣，生克皆以水论。

生日为吉，虽凶将亦为吉，克日为凶，虽吉将亦为凶，紧要不离“生”、“克”二字。吉将喜生扶，忌克制；凶将反此。更察乘神所加盘之神，生克、旺相休囚，喜则宜旺相，忌则宜休囚也。

又《颐旨经》曰：四课三传虽一定不易，十二神将如四时而运转无穷。人皆言青龙吉将，白虎凶神，太常多主饮馔，勾陈必至勾留，殊不知龙无鳞未上则伤身之害至，折角申酉上则斗讼之愆生；虎登山未上则秉权于阃外，衔牒申上则通信于道途；太常荷项子上而枷锁，勾陈捧印巳上而转职。似此之类，世所不知。又曰：十二天官在天应十二神，在地表十二分野，在岁为十二月，在人为十二经。

十二将释

白话

天将总论：十二天将以天乙贵人作为主宰居于中央，它的前面有五位天将：第一是螣蛇、第二是朱雀、第三是六合、第四是勾陈、第五是青龙，这些水、火、土的神明排在左方。它的后面有五位天将：第一是天后、第二是太阴、第三是元武、第四是太常、第五是白虎，这些金、水、土的神明排在右方。天空虽然说是排在后六位，但却是有名而无实物的，因为贵人相冲的对立面没有实物来冲它，就好比月神煞中有个月空一样，所遇到的事情都可以取空的意义（此句古义历来解法不一，暂按字面）。贵神起于课中所定天盘的位置，而顺逆布将的次序由贵人所临的地盘位置来判定：顺布的，就是背向天门；逆布的，就是面向地户。凡是六壬课的吉凶都系于天将，五行虽然各自有其归属，但是应用的时候专门选取天盘所乘的神来决定。例如贵人五行属土，如果它乘在亥、子水上那就从属于水了，生克关系都要用五行水来论断。天将生扶日干就是吉利，即使是凶将也会转为吉利；天将克制日干就是凶险，即使是吉将也会变成凶险（古书旧断），最紧要的关键离不开“生”、“克”这两个字。吉将喜欢得到生扶，忌讳被克制；凶将则与此相反。还要进一步观察所乘之神加在哪个地盘的神上，考察它们的生克关系以及旺、相、休、囚等状态，如果是喜用的神就适宜处于旺相状态，如果是忌讳的神就适宜处于休囚状态。另外《颐旨经》中说：四课、三传虽然一旦排定就不再改变，但是十二神将却像四季一样运转无穷无尽。人们都说青龙是吉将，白虎是凶神，太常大多主管饮食宴会，勾陈必然导致停滞勾留，却不知道青龙如果没有鳞片（如果是加在未上），那么伤害身体的祸患就会降临（古书旧断），青龙如果折断了角（如果是加在申、酉上），那么打斗诉讼的罪过就会产生（古书旧断）；白虎如果登上山（如果是加在未上），那么就代表在边疆外统领兵权，白虎如果嘴里衔着文牒（如果是加在申上），那么就代表在道路上传递通信；太常如果脖子上背着重物（如果是加在子上），就会面临枷锁的刑罚（古书旧断）；勾陈如果双手捧着大印（如果是加在巳上），就会升职调任。像这一类的微妙变化，是世人所不知道的。又说：十二天官在天上对应十二神，在地上表征十二分野，在岁时对应十二个月，在人体对应十二条经络。下面是十二将的详细解释。

注释

本段原文是《六壬大全》中对十二天将总体原则的纲领性论述。天将是六壬预测中判断吉凶的核心要素，十二天将以“天乙贵人”为首，分列左右。贵人的顺逆排布由天门、地户决定。

文章提出了几个极为关键的断课心法：第一是论天将作用时重看它所乘的天盘神，如贵人乘亥子，则生克从亥子水论，而非一概以贵人本身属土来论。第二是以生克为重，判断吉凶不能仅看天将本身的吉凶名号，而是要看它与日干（代表求测者）的五行生克关系。古书以生日为吉、克日为凶作为总纲（古书旧断），实际断课还须结合旺衰及课传等综合判断。第三是天将随加临地支而变化取象，天将加临不同的地盘地支，其取象会发生翻转，如原本主凶的白虎加在“未”上变为“虎登山”，反而主掌权；原本主吉的青龙加在“申”“酉”上则折角，反而主诉讼。现代常见解读：在断课时，切忌见青龙就说好，见白虎就说坏，需综合考量天将与天盘乘神的组合、与日干的生克，以及它所处的旺相休囚状态，才能做出准确判断。