通神集

原文

通神集

凶神复行凶神位注曰：甲日用申酉，或建干庚辛，为白虎。在三传年命日上，更在今日三刑、四煞、六冲、六害，转凶。若白虎在今日三六合，贵神干合，虽凶亦减半矣，带煞被刑无制度注曰：论凶神凶将带煞，更坐三刑、六害、四煞、相冲，地下无制，大凶。若坐下克上，凶神有制，其凶稍减分数。戊日寅为白虎带煞，更临亥地，故曰被刑，大凶主死也。若亥中干克寅，其凶减半。救也不救复来伤注曰：若白虎带煞被刑，克日即凶。若三传年命日上却克得白虎，为救神。更看谁先到，若救神先到即吉，后到即不用。如戊日寅为白虎加亥，亥中水生木，必先到，主必凶。若庚辛申酉在三传，被下制，虽在三合有路，却遇四煞、三刑、相冲、六害，为有制，后到即不救，不用矣，官灾流配死入墓注曰：前后凶煞，皆忌带煞被刑克日，若重则主死亡，轻则破财官事矣。吉将行来吉神助，更兼吉煞同支住注曰：龙合常是吉将，如所乘神两不战克，又不克日，更与日相生，即吉。总见白虎、元武，如生日，亦宜求财及远行，见官则吉。《经》云：“吉神吉将还相生，喜事求财必然成。”又《宝鉴经》云：“吉神助今日，坐处不受制。更却无他克，百事大吉利。”有制伏则不吉，只言平平矣。吉神不解吉相生，自是官迁福禄聚注曰：吉神吉将，且忌解神，吉事必无矣。若凶神入辞，即吉。

五恶

白话

《通神集》。凶神重新走在凶神的方位上。注解说：甲日取用申酉，或者建干庚辛（“建干庚辛”暂保留原字，待结合全书体例统一核定），就是白虎。如果在三传、年命、日干之上，并且又处在今日的三刑、四煞、六冲、六害之地，就会变得更加凶险。如果白虎在今日的三合、六合、贵神天干相合的地方，虽然凶险也会减半。携带着煞神遭遇刑克又没有制伏、制约它的力量。注解说：论断凶神、凶将带着煞，并且又坐在三刑、六害、四煞、相冲的位置上，地盘下面没有制约它的力量，是大凶（古书旧断）。如果坐在下克上的位置，凶神有了制约，它的凶险就会稍减分数。戊日寅木作为白虎带着煞，又降临在亥地，这就叫作被刑（此处‘被刑’所指的刑煞层级待本书体例核定），大凶主死亡（古书旧断）。如果亥中遁干克制寅木，它的凶险减半。虽有救神，若后来再受伤克，也不能救。注解说：如果白虎带着煞被刑，克制日干就是凶险。如果三传、年命、日干上却能克制住白虎，这就是救神。还要看谁先到，如果救神先到就是吉利，如果救神后到就没有用处。比如戊日寅为白虎加在亥上，亥中的水生寅木，必定是凶神先到，主必然凶险（古书旧断）。如果庚辛申酉在三传中，被下方制约；虽然在三合之中有去路，却遇到四煞、三刑、相冲、六害；这就叫作有制约，后到的救神就不构成救治，就没有用了。官司灾祸、流放发配、死亡入墓（古书旧断）。注解说：前后的凶煞，都忌讳带煞被刑并克制日干，如果严重就主死亡（古书旧断），如果轻微就主破财和官司之事（古书旧断）。吉利的神将走来有吉神帮助，更兼有吉利的神煞停留在同一个地支上。注解说：青龙、六合、太常经常是吉将，如果它们所乘的神相互不发生战克，又不克制日干，并且和日干相生，就是吉利。总算见到了白虎、玄武，如果它们生扶日干，也适宜求财以及远行，求见官员就会吉利。《经》中说：“吉神吉将还能够互相生扶，喜庆之事和求取钱财必然能成功（古书旧断）。”《宝鉴经》又说：“吉神帮助今日，所坐的位置不受制约。更退一步没有其他的克制，百事大吉大利（古书旧断）。”如果有制伏就是不吉利，只能说是平平常常罢了。吉神不被解散且吉相生，自然是官位升迁、福分和俸禄聚拢。注解说：吉神和吉将，况且最忌讳解神，遇到了解神，吉利的事情必定就没有了（古书旧断）。如果是凶神入辞（“辞”字疑讹，未核版本前不强释），即为吉利。五恶。

注释

本段摘自《通神集》，重点讲述了神将吉凶在不同环境下的加减法则。原文指出，如果白虎之类的凶将落入刑、冲、害等凶地，且地盘没有力量去克制它（即无制），就会凶上加凶；反之，若凶将被地盘克制（下贼上），或者落入三合、六合或干合等地，凶威就能减半。这里提出了“救神先后”的关键概念：如果凶神伤日，但局中有其他元素能克制凶神（救神），必须看谁的作用先发生。若救神先到位便能化解；若凶神先得生助发力，救神后到则于事无补。

不仅凶神如此，吉神的作用也依附于生克环境。青龙、六合等吉将若能生助日干且不受克制，多主顺遂吉庆；甚至像白虎、玄武这类传统凶神，只要它们转来生助日干，反而利于求财远行。此外，吉神最忌讳遇到“解神”，吉神遇解则喜气容易消散，谋事难成；至于“凶神入辞即吉”，因“辞”字疑有讹误，具体机制有待考证。

现代常见解读：六壬断课不应见吉即喜、见凶即悲，神将的吉凶属性是动态的。凶将生我有时反而可以为我所用，吉将遇克反而难以施展，一切皆以五行生克和先后发力顺序为准。