求医方向章

原文

求医方向章

男用天罡女用魁，加上行年是天机。功曹之下男取药，传送之方女求医。欲当针灸及丸散，五行五脏待医知注曰：男以辰加行年，女以戊加行年。男用天上功曹方求医，女用传送下求医。医神临亥，宜服汤药；医神临辰戌丑未，宜丸药；医神临木，必主有祟；是火宜灸，是金宜针，余仿此。天医克日，主医人用药不当。日克天医，主医人学医未精。月当直医神，月建前二便是天医，今日前二辰为当日当直天医，对冲便是地医。

照胆秘诀集

太岁

岁月为用天乙将，来占必定于君王。注云：太岁作贵人月建为发用，如乘吉神，定于王敕主成，乘凶将死气遭刑，必然闻奏朝廷。岁后临初年将良，遭囚得此赦者场注云：太岁乃人君之象，天后乃皇后之象，行年日辰为用，占囚定遇赦恩解厄。太岁天罗枷械藏，岁刑白虎见重丧日前一辰天罗杀，太岁若入天罗，有刑害，主枷械。用神若是岁刑，又为死气，克于日辰，主死人重见之。岁刑其日建刑辰，福去灾临有祸殃假如丑年辛巳日，丑为用，为刑日也。又如巳日正月寅用，是建刑辰。岁破用神多是失，月刑家口不安康用神被岁破，更乘天空、玄武，主走失。岁为之四破，若用被月破杀，又直虎蛇无气将，主家长不安。月刑，寅刑巳，巳刑申是也。岁刑亦然。

白话

求医方向章：

男命用天罡（辰），女命用天魁（戌），将它们加在各自的行年之上，这就是天机（古书旧断）。

男命在天盘功曹（寅）所在的地盘之下取药，女命在天盘传送（申）所在的地盘方位去求医（古书旧断）。

欲判断宜针灸还是丸散，须参五行、五脏而定。注说：男命把辰加在行年上，女命把戊（原注作「戊」，疑「戌」，未核版本前并存注明）加在行年上。男命运用天上功曹所在的地盘方位求医，女命运用传送所在的地盘方位求医（古书旧断）。

医神如果临于亥，适宜服用汤药（古书旧断）；医神如果临于辰戌丑未，适宜服用丸药（古书旧断）；医神如果临于木，必定主有邪祟（古书旧断）；如果是火适宜用灸法（古书旧断），如果是金适宜用针刺（古书旧断），其余以此类推。

天医克制日干，主医生用药不当（古书旧断）。日干克制天医，主医生学习医术不够精通（古书旧断）。

按月当值的是医神，月值天医取月建前二辰；日值天医取今日之辰前二辰；与天医对冲者为地医。

照胆秘诀集：

太岁：

太岁或月建作为发用乘天乙贵人将神，来占测必定与君王有关（古书旧断）。注说：太岁作贵人，月建作为发用，如果乘吉神，必定由于君王敕令而主事情办成（古书旧断），如果乘凶将且带死气又遭遇刑伤，必然会闻名上奏于朝廷（古书旧断）。

太岁与天后临于初传，行年上的将神良好，遭遇囚禁的人得到这种课象主赦免（此处原文「年将良」「赦者场」均疑讹脱，暂按字面）（古书旧断）。注说：太岁是人君的象征，天后是皇后的象征，行年、日辰作为发用，占测囚禁必定会遇到赦免恩典而解除灾厄（古书旧断）。

太岁遇到天罗，主有枷锁器械藏在其中（古书旧断），太岁作刑且乘白虎，主见到重重丧事（古书旧断）。日辰的前一位是天罗煞，太岁如果进入天罗，带有刑害，主受枷锁器械之苦（古书旧断）。发用之神如果是太岁作刑，又带有死气，克制于日辰，主死人重见之灾（古书旧断）。

太岁作刑（断句有疑，或作：岁刑其日，建刑辰），以及那一天的月建去刑日辰，主福气离去、灾祸降临而有祸殃（古书旧断）。假如是丑年辛巳日，丑作为发用，就是太岁刑日（按通常三刑关系丑不刑巳，此例与通行刑法不合，疑日辰、年支或用神有讹；未核底本前不得据此例立规则）。又例如巳日逢正月寅作为发用，这就是月建刑日辰。

岁破作为发用之神，大多主丢失物品（古书旧断），月刑作为发用，主家中人口不安康（古书旧断）。发用之神被岁破所伤，如果更乘天空、玄武，主走失（古书旧断）。岁为之四破（此处原句义不明，待版本比勘，暂按字面），如果发用被月破之煞所伤，又值遇白虎、螣蛇且将神无气，主家长不安（古书旧断）。月刑，就是寅刑巳，巳刑申。岁刑也是如此推论。

注释

本段分为两部分。第一部分讲占病求医的方位与治疗方式。古人以天罡（辰）为阳，正文言女用天魁即戌，原注却作“女以戊加行年”（疑“戌”字之讹），占卜时加在行年地支上排盘，男看天盘功曹（寅）下临之地，女看天盘传送（申）下临之地作为求医方向；同时原书给出医神临亥宜汤药、临辰戌丑未宜丸药、临火宜灸、临金宜针、临木主邪祟的具体旧说，并由天医与日干的生克关系判断医生医术水平及用药是否对症。第二部分出自《照胆秘诀》，主论太岁与月建入传的断法。太岁代表朝廷或最高权力，若发用且乘吉神，原书称多有上级敕令恩赦；若遇天罗或刑克，则容易主刑狱、枷锁之灾。发用若受岁破、月破，或兼月刑等，较易主家中人口不宁或财物走失。其中“岁为之四破”等句原义未明，需待校本比勘。现代常见解读：若作现代类比，太岁可理解为较高层级权力或制度性因素，并非固定指代；求医方位和具体治法仅作古代术数文化解释，不应用于选择医院、治疗方式或替代医生诊疗。