六壬军帐赋（一）

原文

日发之时，忌干勿为岁所克，以克则凶也。若到彼之日，又不可令克初发之日。假令庚辛日发行．不宜丙、丁日到，为伤元发之日，主凶也；宜壬、庚日到则吉。所以到时预先选择，取相生为吉。

忽闻贼起，天罡之前即知来去。

以月将加正时，视天罡所临之处也。天罡加孟，贼不来，是虚说；加季贼来急；加仲，则未来，或半路迟疑未进。

欲知行止，圆精视处必见心田。

欲知贼之去处行藏，当视天目之下，有贼在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑。以月将加时，便知贼所在处。国精，天目也。

井未角辰贵人覆支干而贼兵益急，

井宿在未，角宿在辰。贵人者天乙也。凡辰、未临日辰，贼必至。若辰、未不临日辰，贼不来。若辰加季，天乙又临日辰，贼必至；天乙临日辰，而辰加孟，贼去虚言来也。

玄白制日入荧惑而城垒宜坚。

玄白即玄武、白虎也。闻兵至时，玄武、白虎所乘神克日，贼强，宜急备之。若我掠他人、袭敌人，必遂所愿也。

太白，谓庚辛也。荧惑，谓丙、丁也。闻贼忽来之、时，若天上之庚、辛临地盘丙、丁之上，贼必来；若天上之丙、丁加地盘庚、辛之上，贼不来也。

假令甲子旬中以寅、卯为丙、丁，以午、未为庚、辛。若天盘午、未临地盘寅卯之上，贼必来，宜坚守城垒。若寅、卯临午、未之上，是荧惑压住太白金星，贼不来。金气遇火不敢动故也。

复察游都，支干伤急；戴虎并蛇，师徒败绩。

此下论游都之吉凶。临辰覆日，立见贼来与蛇、虎相并，主军有败亡之祸。临辰克辰，尤凶，尤准。

都将囚死，日辰不克以无忧；或加干支，上下相制而来疾

游都若到囚死之地，不克日辰，亦无惊也。若临日辰，上下相克，贼即来，急疾。凡游都无克日者，止有克辰耳。

孟仲季神定虚真，总领于天罡；

游都加孟贼不来，加季贼必来，加仲迟疑。天罡加孟主忧畏，加仲两相伤，加季主战。

耳目神居探消息，皆从于地室。

大吉丑、小吉未为天目，太冲卯从魁酉为天耳。天耳即地室也。闻贼不的，即使游骑向天耳下听之，必得贼人行止消息。欲听密事，亦于天耳下察之，必得。

不临支干，忧合贵人；好乡不战，畏处交兵。

游都不临支干，而与天乙并者，贼亦来，游都所临相生，此好乡不战。若寅为游都，加申酉之上，是寅木所畏之乡，当此之时，父子不相亲，中外不相念，战斗必也。凡游都与天乙，在日辰前一辰，则一日至；二辰，则二日至；隔四辰则不至也。游都所临下辰克日亦忌。

若在东方猛烈兮，宜坚城垒；或当南面威强兮，速备关津。

闻贼至时，正时占，游都临东方，其贼势猛；若临南方，其势亦不可当也。经云：“卯辰巳等宜防贼，兵书云此是三刑。”

在西疑迟，可行恩而犒将；临北事退，可宴乐而栖迟。

游都临西方，其贼迟疑未进，可行赏犒之事。若在北方，主贼退，可宴乐无虞也。又看旺相死休囚。

天罡天阳，月建地阳，动偶天阴天魁，静阴地阴玄见玄武。

《玉帐经》云：“天罡为天阳，月建为地阳，天魁为天阴，玄武为地阴。”常法，他处以太岁为地阴。

若交相覆，君臣惊悖于奸谋；或曰重临，水火提防于事变。

白话

出发之日的时候，切忌日干不要被太岁所克制，因为被克制则主凶（古书旧断）。如果到达目的地的日子，又不能让它克制最初出发的日子。假设在庚日或辛日出行，不宜在丙日或丁日到达，因为这会损伤元发之日，主凶险（古书旧断）；适宜在壬日、庚日到达则为吉利（「庚」与下文「取相生为吉」的原则不合——庚辛发行而壬日到属金生水为相生，庚日到则属比和而非相生，疑「庚」为讹字，未得异本不改，暂按字面）。所以到达的时间要预先进行选择，选取五行相生为吉利。

忽然听说有敌贼起兵，在天罡之前就能知道他们的来去。

用月将加在正时上，观察天罡所临的地盘位置。天罡加在孟神上，敌贼不来，是虚假的传闻；加在季神上，敌贼来得很急；加在仲神上，则是还没有来，或者半路上迟疑没有前进。

想要知道敌人的行止，圆精所视之处必定能看见心田（古书旧断）。

想要知道敌贼的去处和行踪藏匿之地，应当看天目之下，就有敌贼在那里（古书旧断）。春季是辰，夏季是未，秋季是戌，冬季是丑。用月将加在时辰上，就能知道敌贼所在的处所。国精，就是天目（原文「圆精」与注文「国精」不一致，疑为异文或讹字；注文释其为天目）。

井宿在未，角宿在辰，贵人覆盖支干则贼兵更加紧急，

井宿在未，角宿在辰。贵人就是天乙。凡是辰、未临在日辰上，敌贼必定到来（古书旧断）。如果辰、未没有临在日辰上，敌贼不来（古书旧断）。如果辰加在季神上，天乙又临在日辰上，敌贼必定到来（古书旧断）；天乙临在日辰上，而辰加在孟神上，敌贼离去是虚假的传言说要来。

玄武白虎克制日干，以及太白进入荧惑，城垒应当坚固。

玄白也就是玄武、白虎。听说敌兵到来的时候，玄武、白虎所乘的神克制日干，说明敌贼势强，应当紧急防备他们。如果是我方去掠夺他人、袭击敌人，必定能达成所愿（古书旧断）。

另外，太白，说的是庚辛。荧惑，说的是丙、丁。忽然听说敌贼到来的时候，如果天上之庚、辛临在地盘丙、丁之上，敌贼必定到来（古书旧断）；如果天上之丙、丁加在地盘庚、辛之上，敌贼不会来（古书旧断）。

假令在甲子旬中，把寅、卯作为丙、丁，把午、未作为庚、辛。如果天盘午、未临在地盘寅卯之上，敌贼必定到来（古书旧断），适宜坚守城垒。如果寅、卯临在午、未之上，这是荧惑压住了太白金星，敌贼不会来（古书旧断）。因为金气遇到火就不敢乱动的缘故。

再观察游都，支干受克伤很紧急；带有白虎并临螣蛇，军队会遭遇败绩（古书旧断）。

下面论述游都的吉凶。游都临支辰，或覆临日干，立刻见敌贼到来（古书旧断）；如果又与螣蛇、白虎相并，主军队有败亡的灾祸（古书旧断）。游都临辰又克辰，尤其凶险，尤其灵验（古书旧断）。

游都之将处于囚死之地，日辰不受克制则可以没有忧虑；如果加在干支上，上下互相克制则敌贼来得急速。

游都如果到达囚、死之地，不去克制日辰，也没有什么惊恐。如果临在日辰上，上下互相克制，敌贼就会到来，急速且迅疾（古书旧断）。凡是游都没有克制日干的，就只有克制地支辰的情况而已。

孟仲季神能判定虚假与真实，总领于天罡神；

游都加在孟神上敌贼不来，加在季神上敌贼必定到来（古书旧断），加在仲神上则迟疑。天罡加孟神主有忧虑畏惧，加仲神则双方互相损伤（古书旧断），加季神主发生交战（古书旧断）。

天耳天目神所居之处可探听消息，都要从地室中去寻找。

大吉丑、小吉未是天目，太冲卯、从魁酉是天耳（本篇不同段落对天耳、天目的称谓有异，疑属传本异文或不同法门，不宜强行统一）。天耳也就是地室。听说敌贼的消息不确切，就派遣游骑向天耳所在之下探听，必定能得到敌贼行止的消息（古书旧断）。想要听取机密之事，也在天耳之下探察，必定能得到（古书旧断）。

游都不临干支，忧虑与贵人相合；处于相生之好乡则不交战，处于所畏惧之处则会交兵。

游都没有临干支，而与天乙相并的，敌贼也会到来，游都所临之处五行相生，这是处于好乡而不交战。如果寅作为游都，加在申酉之上，是寅木所畏惧的克乡，在这个时候，父亲与儿子不能相亲，内与外不能相念，必定发生战斗（古书旧断）。凡是游都与天乙，在日辰前一位，则一日到达（古书旧断）；前二位，则二日到达（古书旧断）；间隔四位则不至（古书旧断）。游都所临之地盘辰若克日干，亦为所忌（此处「辰」指地支位置，而非固定辰支）（古书旧断）。

如果在东方说明势头猛烈，应当坚固城垒；或者正当南方说明威风强盛，要迅速防备关口渡津。

听说敌贼到来时，按正时起占，游都临在东方，其敌贼势头凶猛（古书旧断）；如果临在南方，其势头也是不可阻挡的（古书旧断）。经书中说：“卯辰巳等方位应当防备敌贼，兵书上说这叫做三刑。”

在西方说明迟疑，可以施行恩惠来犒劳将士；临在北方说明事务退却，可以宴饮享乐而休憩迟留。

游都临在西方，说明敌贼迟疑没有前进，可以进行赏赐犒劳的事情。如果在北方，主敌贼退却，可以宴饮享乐没有忧虞（古书旧断）。同时还要看五行的旺相死休囚。

天罡是天阳，月建是地阳，动偶天阴天魁，静阴地阴则是见玄武（原文疑有脱误，依注文《玉帐经》所述，为「天罡天阳、月建地阳、天魁天阴、玄武地阴」）。

《玉帐经》说：“天罡是天阳，月建是地阳，天魁是天阴，玄武是地阴。”按照常法，其他地方用太岁作为地阴。

如果交相覆盖，君臣之间会因奸谋而惊慌违背；或者说重叠降临，水火灾害要在事变中提防（古书旧断）。

注释

这段赋文主要讲解大六壬占测军事行动、防备敌寇的专门法则，也涉及一般出行的择日原理。核心逻辑是利用天盘的运转来模拟现实环境的变化。首先讲择日，出行之日不可被太岁相克，到达之日不可克制出发之日，体现了讲究平稳、顺生的气运观念。其次，判断传闻是否有敌袭，古人重点看「天罡」和「游都」所加临的地盘是孟、仲、季哪一种。加孟多主虚惊，加季主急迫，加仲主迟疑。关于游都，原文说「不临支干，忧合贵人；好乡不战，畏处交兵」，即游都所临之辰与游都五行相生，原书称为好乡不战。原文提到的「天目」「天耳」则是用来推断隐藏方位、探听情报的特定地支。现代常见解读：这些古代军占技法中主客、虚实、迟速的分类方法，仅可作为理解古人策略思维的文化类比，不宜据此判断现实中竞争者是否来袭或项目风险高低。