敌约往否第三十九

原文

敌约往否第三十九

敌约曹冲子巳推，日辰上见诈谋来。子申亥卯并辰未，定是虚谋莫乱猜。

敌使虚实，以来降来说者说。至于敌人来约我，则诚伪在敌，主其可往与否，亦不可不占也。

法以日辰上见功曹、太冲、神后、太乙四神，皆为诈伪，不可往也。《军帐赋》云：“后乙曹冲，临日辰而伪诈。”是也。《玉历》云：“申子为贪狼，亥卯为阴贼，辰未为奸邪，此六辰临于日辰，皆主虚诈。《玉历》，天文书也，六壬取之。

据成书所载，皆以神将吉主可往，以神将不吉不可往，其实有善赞军务者，约之诚固可往，即约之诈亦当随其诈而入其虚，预设防备，明践盟约，如鸿门之宴、河梁之会，虽极凶险，其实甚平稳也。

将心不宁第四十

将帅心惊视日辰，魁罡夜袭后冲霖。青常便信虎勾陈，朱雀螣蛇恐有真。

兴师日久，忽觉将心不宁，何以占之？则视日辰上有魁罡立者，主当夜有兵袭寨。若天后、太冲加之，主有霖雨，盖天后为雨泽之神，而太冲为天河故也。青龙、太常有使信至，白虎而伤病，勾陈被捉斗伤，大战将至，朱雀螣蛇，恐怖惊吓。

行军见异第四十一见兵而主将忽然心动才占，不动则不必占也

行军见怪忽然间，天象禽星以类占。倘或类神无此物，研诸四课卜三传。

行军之际，有非所见而见者，即谓之怪，非必山精水魅。看是何物，以天上二十八宿禽星辨其宫分吉凶。倘或类神不载，则以四课三传吉凶卜之。以月将加时，视天上类神临何辰，以所临地分之神与日干较其生克定吉凶，更以天将详之，休咎见矣，

附行军见异诸占

物类分宫：

子鼠蝎燕丑犀牛，虎豹猫狸寅上求。卯兔驴骡狐共取，鱼龙蛟蜃鲞辰求。蛇蜴蟮蚯蚓巳内，天马獐鹿雀午头。鸠鹰雁鸽羊鹳未，申鹏鹅猱及猿猕。鸡鸭鸟鹊酉见鸦，豺犬狼獒戌土留。猪豚狳熊皆属亥，十二宫中畜类周。

军中见龙：

凡军中无故见龙者，百日血光之灾，龙喷火，主混沌大战；若忽见骑龙上天，诏书立至；龙云转磨，大将起兵。又曰：龙坠地者水灾，龙鸣有大雨；闻龙说话者，圣人出世，文武争锋，大兵作乱之兆；见龙取水者，忌行兵；出水者，行兵大胜。

军中见蛇：

蛇者，大凶之兆，如见寅申，亦有阴谋事，并主敌兵至。如入营伤人者，夜有贼偷营；蛇当道，前防敌兵，不伤人者无害；蛇盘旋金鼓上；大将劳心，不可出战蛇截道，若安营帐埋伏固守之则免难；遁入水者有喜，可速进兵；蛇入帐上或床上盘者，勿得杀之，主生喜，若祭祷山川，则敌兵自败来降；蛇自营内出外，主军中溃散，宜大将禳之吉。

军中见牛：

行军见斗牛冲阵，主兵败之兆。若二牛相斗，胜牛来者胜，败牛来者败散。

军中见马：

马，龙驹也，见马跳舞者喜兆，有休兵息争之意。马食砂石者，遇敌兵，大胜；马忽生角，主阴谋事；马忽产人形，大兵将起；马望月而嘶者，有大兵至，宜备之则吉；马作人言，主将士灾伤，言吉宜固守，吉凶宜杀以祭；马产子自食者，主阴谋伤害士卒，宜杀此畜与众兵食之，吉，或杀之埋于刑方；马出战张尾者，主先胜后伤，宜谨守勿战，三旬内出阵不利主将；马回拗膝及咬主衣，有奸细；马产青驹，将军战胜，取封疆之兆。

白话

《敌约往否第三十九》篇，论述敌人前来邀约是否可以前往。

如果敌人来约，可以推演功曹（寅）、太冲（卯）、神后（子）、太乙（巳），只要日辰上见到这四神之一，就是对方带有诈谋而来。至于申、子、亥、卯以及辰、未这六辰若临日辰，断定是虚假的计谋，不要乱加猜测（古书旧断）。

关于敌方使者的虚实，在论述来降、来说客的篇章里已经说过。至于敌人前来邀约我方，诚意还是伪善在于敌方，主要判断是否可以前往，也不能不去占卜。

占断的法则，是以日辰上见到功曹、太冲、神后、太乙这四神，都代表敌方虚诈伪善，不可前往。

《军帐赋》说：“神后、太乙、功曹、太冲，如果临于日辰之上，就是虚伪狡诈。”说的就是这个道理。《玉历》说：“申与子为贪狼，亥与卯为阴贼，辰与未为奸邪，这六个地支神临于日干、日支之上，都主虚伪狡诈（古书旧断）。《玉历》是一部天文书籍，六壬学取用了其中的说法。

根据前人成书中所记载的，都是以神将吉利主可以前往，以神将不吉主不可前往；其实如果是有善于辅佐军务的人，敌方的邀约是诚心的固然可以去，即使敌方的邀约是诈谋，也应当将计就计而趁虚而入，预先设好防备，公开去履行盟约，就像鸿门宴、河梁之会，虽然极端凶险，但其实是十分平稳的。

《将心不宁第四十》篇。

将帅如果感到心惊不宁，就看日辰，见到河魁、天罡主夜里被袭击，见到天后、太冲主有连绵大雨。见到青龙、太常主有使者传递信件，见到白虎、勾陈等，见到朱雀、螣蛇恐怕会有真实的凶事。

出兵时间久了，忽然觉得主将心神不宁，凭什么来占卜呢？就看日干、日支上有河魁（戌）、天罡（辰）立于其上的，主当天夜里会有敌兵来偷袭营寨（古书旧断）。如果是天后、太冲加临日辰，主会有连绵大雨，因为天后是主掌雨泽的神明，而太冲代表天河的缘故。日辰上见青龙、太常，主有使者的音信到来；见白虎则主有伤灾疾病（古书旧断）；见勾陈主被捉拿或战斗受伤，即将有大战爆发（古书旧断）；见朱雀、螣蛇，主有恐怖惊吓之事（古书旧断）。

《行军见异第四十一》篇（见到军队出现异象而主将忽然心动才去占卜，如果心不动则不必占卜）。

行军途中忽然之间见到怪异现象，要用天象和二十八宿禽星按照物类去占断。倘若类神里没有包含这种事物，就要研究四课并用三传来占卜。

行军的时候，有本不该见到却见到的事物，就称之为怪异，不一定是山野精怪或水里鬼魅。看具体是什么事物，用天上二十八宿禽星来辨别其所属宫分的吉凶。倘若类神中没有记载该物，就用四课、三传的吉凶来占卜。方法是以月将加于占时之上，看天盘上的类神降临在哪个地支上，用它所临的地盘神与日干来比较生克关系，从而判定吉凶，再用乘加的天将详细分析，吉凶祸福就显现出来了。

附录：行军途中见到异象的各种占断。

各种物类所属的宫分：

子宫包含鼠、蝎、燕，丑宫包含犀、牛，虎、豹、猫、狸要在寅宫中寻找。卯宫共取兔、驴、骡、狐，鱼、龙、蛟、蜃、鲞在辰宫中寻找。蛇、蜥蜴、鳝、蚯蚓在巳宫之内，天马、獐、鹿、雀在午宫里。鸠、鹰、雁、鸽、羊、鹳属未宫，申宫有鹏、鹅、猱以及猿、猕猴。鸡、鸭、鸟、鹊在酉宫，也可在酉宫见鸦，豺、犬、狼、獒留在戌土之宫。猪、豚、狳、熊都属于亥宫，十二宫中各种畜类都已周全覆盖。

军队中见到龙：

凡是军队中无缘无故见到龙的，主百日之内有血光之灾（古书旧断），如果龙喷火，主发生混沌不清的大战（古书旧断）；如果忽然见到有人骑龙上天，主朝廷诏书立刻到来；如果龙在云中像推磨一样盘旋，主大将将要起兵。又说：龙坠落到地上的主有水灾（古书旧断），龙鸣叫的主有大雨；听到龙说话的，是圣人出世、文武争斗锋芒、大军作乱的征兆（古书旧断）；见到龙吸水的，忌讳行军作战；见到龙出水的，行军作战会获得大胜（古书旧断）。

军队中见到蛇：

蛇，是大凶的征兆（古书旧断），如果见于寅宫、申宫，也主有阴谋之事，并且主敌方军队到来（古书旧断）。如果蛇进入营寨伤了人，主夜间会有贼兵来偷袭营寨（古书旧断）；蛇挡在道路中间，前方要防备敌军，如果不伤人则没有大碍；如果蛇盘旋在锣鼓等军乐器上，主大将劳心费神，不可出战，如果蛇截断道路，若是安扎营帐、设下埋伏坚固防守就可以免除灾难（此处原文连读“不可出战蛇截道”，暂按字面断句直译）；蛇逃遁入水的主有喜事，可以迅速进兵；蛇进入营帐上方或者在床上盘绕的，切勿将它杀掉，主会有喜事发生，如果祭祀祈祷山川神灵，那么敌军就会自行败退来投降；蛇从营寨内部走到外面的，主军队发生溃散逃亡（古书旧断），适宜由大将进行祈禳之术才吉利。

军队中见到牛：

行军途中见到有牛相斗并冲入阵中，主军队战败的征兆（古书旧断）。如果是两头牛相互打斗，胜利的牛向我方走来的主我方获胜（古书旧断），失败的牛向我方走来的主我方战败溃散（古书旧断）。

军队中见到马：

马，是龙驹，见到马像跳舞一样欢跃的是喜庆的征兆，有罢兵平息战乱的意味。马吃砂石的，遇到敌军会大胜（古书旧断）；马忽然长出角的，主有阴谋诡计之事；马忽然生出类似人形怪胎的，主大规模战事即将兴起（古书旧断）；马望着月亮嘶叫的，主有大军到来（古书旧断），适宜做好防备就吉利；马说出人的语言，主将士会遭受灾难伤亡（古书旧断），如果说吉利的话适宜坚固防守，不管是吉是凶都适宜将其杀掉用来祭祀（此处原文前后逻辑略矛盾，或有讹脱，暂按字面分别直译，不强行调和）；马生下幼子后自己吃掉的，主有阴谋会伤害士兵（古书旧断），适宜杀掉这匹畜生给众士兵吃掉，或者杀掉埋在刑克之方才吉利；马在出战时张开尾巴的，主先胜利后受损伤，适宜谨慎防守不要出战，三十天内出阵交战对主将不利（古书旧断）；马回身弯曲膝盖以及咬主人衣服的，主军中有奸细；马生下青色小马驹的，主将军打胜仗，是夺取疆土的征兆（古书旧断）。

注释

本段综合了古代军事占卜中的几个重要命题。首先是“敌约往否”，探讨如果敌方派人来议和或邀约，我方是否能去。原文给出的法则是：起课后，如果日干或日支上见到功曹（寅）、太冲（卯）、神后（子）、太乙（巳），或者申、子、亥、卯、辰、未六辰临日辰即按古法列入虚诈之象（这三组名称分别为贪狼、阴贼、奸邪），说明对方心怀鬼胎。不过作者也提出高明之见：即使对方有诈，只要我方将计就计、预设防备，依然可以赴约，如同鸿门宴一般有惊无险。

其次是“将心不宁”，当主将忽然感到心慌不安时，看日辰上是什么神将。河魁、天罡主夜袭，天后、太冲主大雨。

最后是“行军见异”，指行军途中见到反常事物，这时候要根据动物所属的十二地支宫位定出“类神”，结合四课三传及生克关系来判断吉凶。文中详列了十二地支对应的动物，以及见到龙、蛇、牛、马出现奇异行为时的古老断法。原文所谓见龙属于古代异象叙述，其现实对应物无法由本文确定。现代常见解读：这些外应和异象占断，现在主要作为了解古代术数取象比类思维的史料看待。