元首课·心镜袖中金

原文

《心镜》

四课之中一克下，卦名元首是其格。臣忠子孝皆从类，忧喜因男非女人。上克下，事起于男子也。上即为尊下卑小，斯为正理悉皆真。官词先者皆为胜，后对之人理不伸。上克下利为客，争讼先起是客，后诉者是主。

《袖中金》

元首卦，尊制卑，贵制贱，占事多顺，忧喜皆实，皆以神将吉凶。凡事宜先，事起男子。然就以神将支干四时，以休旺年命三传推测，乃见吉凶。如一上克下为用，而上休囚死气，下却旺相、德合、岁月建，乃下返胜上。如正月甲寅日日上酉加之为用，虽是元首，奈酉金囚气，甲寅乃日建支辰，为日德禄，又旺气，下既得势，必不受制，则尊卑不顺，反乱之道也。如《心镜?占孕歌》曰：“用神克下生男子。”若执此例，不以上下胜负推之，第恐有误。昔越王有郑妃当产，于四月辛巳日子时，召范蠡占之，月将占加子时，用得巳加酉上克下，是旺火克死金，此上强下弱，故生男也。如秋月占得此课，则不然矣。切在参详，不可执一也。

白话

《心镜》：四课之中有一个上克下，卦名叫元首，就是这一格。臣忠子孝都各从其类，忧与喜都因男子而起，不是因女人（古书旧断）。上克下，事情起于男子。上就是尊，下就是卑小，这是正理，全都真实不虚。官事词讼，先告的一方都取胜，后面对质的人理屈不能伸（古书旧断）。上克下利于做客方，争讼中先起讼的是客，后诉告的是主。《袖中金》：元首卦，是尊制御卑、贵制御贱，占事多半顺遂，忧与喜都属实在，都要看神将的吉凶。凡事都宜占先，事情起于男子。然而还要就神将、支干、四时，用休旺、年命、三传去推测，才能看出吉凶（古书旧断）。如果一个上克下为发用，然而上面的神处休囚死气，下面的神却旺相、有德合、值岁月建，那就是下面反过来胜过上面。比如正月甲寅日，日上酉加于其上为发用，虽然是元首课，无奈酉金正当囚气，甲寅又值日建与支辰，为日德、日禄，又是旺气，下面既已得势，必定不受制约，那就是尊卑不顺、反乱之道（古书旧断）。又如《心镜·占孕歌》（此处原录作「《心镜?占孕歌》」，问号疑为整理或录入时的缺文标记，底本待核）说：「用神克下生男子（古书旧断）。」如果执定这一条，不用上下的胜负去推，只怕会有失误。书中相传，古时越王有位郑妃将要生产，在四月辛巳日子时，召范蠡来占，月将加于子时之上（此处原文作「月将占加子时」，「占」字疑为衍文，暂按字面），用神得到巳加酉一上克下，这是旺火克死金，属于上强下弱，所以生男（古书旧断）。如果在秋月占得这一课，那就不一定如此了（古书旧断）。关键在于仔细参详，不可执定一端。

注释

这一条先录《心镜》的歌诀，再录《袖中金》的发挥，两处合起来讲元首课的性情与它的限度。《心镜》歌诀四句，把元首课的核心说得很紧凑：四课中一上克下即元首；事起于男子，忧喜由男子而来；上尊下卑是正理；官讼先告者胜、后对者理不伸。其中「利为客」一语很要紧，在本段争讼解释中，先起讼者称客、后诉者称主，所以元首占事主张先发制人，不宜后应。《袖中金》则专讲变例，它先肯定元首大体多顺，随即强调仍须以神将、支干、四时、休旺、年命、三传逐层推测，不能只凭课名。它所举的正月甲寅日酉加发用一例，是典型的「名是元首而实不吉」：酉金在正月处囚气，甲寅又值日建、日德、日禄、旺气，下强上弱，上虽欲制下而下不受制，于是转为尊卑不顺。后面又引《心镜·占孕歌》「用神克下生男子」一条，紧接着举越王郑妃产子为例，并补一句秋占则不然，用意与《订讹》相同，都是告诫学者不可执一（此为古代占孕旧说，不可用于现实胎儿性别或妊娠结果判断）。读这一段要留意：书中「事起男子」「臣忠子孝」「贵制贱」这类说法，是古代宗法社会的语汇，今天转述时取其「事由主动一方而起、宜先不宜后」的含义即可，不必按字面理解尊卑。现代常见解读：今人用元首课，多取其顺遂主动的基调，但仍以神将旺衰为最终准绳。