子亥戌酉

原文

子亥戌酉

凡偷盗，男女奔走，止论刑德。盖尊贵以德，卑贱以刑，故为刑德格。刑者，寅午戌日，刑在巳午未方；申子辰日，刑在寅卯辰方；巳酉丑日，刑在申酉戌方；亥卯未日，刑在亥子丑方。德者，甲己德寅，乙庚德申，丙辛、戊癸德巳，丁壬德亥。阳德自处，阴德从阳。占奴仆寻刑，德胜刑，易获；刑胜德，难见。德刑不相克，见闭口课中推。寻常人占，但取天盘上德刑下所加之地，以别贵贱去向之主是也。

如庚子日戌时亥将，占走奴仆。支刑在卯下，加寅，主去东北方，追之可获。应在刑受克。金德，木刑也。若占贵人君子，日德在申下，加未，主往西南寻之可见，应德受生日时到也。其二者配为德刑格。

庚子日戌时亥将，占走奴婢。

戌玄

酉阴

申后

玄 常 蛇 贵

戌 亥 午 未

亥 子 未 庚

辰巳午未

卯 申

寅 酉

丑子亥戌

《订讹》意同。

白话

子亥戌酉。凡是占问偷盗、男女逃亡奔走，只论刑神与德神。大概尊贵之人以德神为主，卑贱之人以刑神为主，所以称为刑德格。所谓刑神，是指寅午戌日，刑神在巳午未的方位；申子辰日，刑神在寅卯辰的方位；巳酉丑日，刑神在申酉戌的方位；亥卯未日，刑神在亥子丑的方位。所谓德神，甲己日的德神在寅，乙庚日的德神在申，丙辛、戊癸日的德神在巳，丁壬日的德神在亥。阳干的德神处在自身本位，阴干的德神跟从阳干。占问奴仆逃跑寻找刑神，如果德神克胜刑神，容易捕获（古书旧断）；如果刑神克胜德神，难以寻见（古书旧断）。德神与刑神如果不相克，就在闭口课中去推断。寻常人占问，只取天盘上德神、刑神下方所加临的地盘方位，以此分别尊贵者与卑贱者逃亡去向的主要方位。比如庚子日戌时亥将，占问走失奴仆。日支子水的刑神卯木在天盘下，加临地盘寅木，主去向东北方，追赶他可以捕获（古书旧断）。应验在刑神受到克制的时候。此日金为德神，木为刑神。如果占问贵人君子，日干庚的德神申金在天盘下，加临地盘未土，主前往西南方寻找可以见到（古书旧断），应验在德神受到生扶的日期、时辰到达（古书旧断）。这两者配合称为德刑格。庚子日戌时亥将，占问走失奴婢。初传戌乘玄武；中传酉乘太阴；末传申乘天后。四课（从右至左）：第一课贵人未加庚；第二课螣蛇午加未；第三课太常亥加子；第四课玄武戌加亥。天地盘：辰巳午未，卯与申相对，寅与酉相对，丑子亥戌（此为省略天盘神将的简式）。《订讹》的意思与此相同。

注释

这一段主要讲解了占问失窃与人员走失时的“刑德格”断法。古人认为，“德”代表着恩赐、护佑和尊贵，而“刑”代表着约束、惩罚和卑微。因此，当占问有身份、受尊重的贵人去向时，主要看天盘上的“德神”落在哪一个地盘方位；而占问地位较低的人或因犯错而逃跑的人（如古文中的奴仆）去向时，则要看天盘上的“刑神”落在哪个方位。古法以德、刑的生克强弱辅助判断能否寻获：如果德神克制了刑神，说明掌握主动，容易找回；反之若刑神克制德神，则希望渺茫。如果两者没有相克关系，就需要借助其他课体（如闭口课）来综合判断。现代常见解读：可将“德”与“刑”视为判断不同对象去向的两类定位标志。这种通过定位特定标志神（用神）来锁定方位的方法，是数术模型中确定空间轨迹的常见应用。