《心镜》

原文

《心镜》

励德阴阳何以分，卯酉将为日月门。天乙此时居位上，

天乙立卯酉之上。

贵贱尊卑位各陈。

尊卑以陈贵贱位，失则尊卑之分紊矣。

阴妄立前阳处后，

阴者，乃日辰之阴第二课、第四课，属卑，不合妄居贵人之前，必主黜退。阳者，乃日辰之阳第一课、第三课，属尊，不合居于贵人之后，必迁进也。

大吏升迁小吏迍。庶人身宅忧移动，魂梦不安谢土神。

二八月是祭祀社稷之月，故曰土神。

此课通龟与《订讹》皆说不明，止曰日辰阴神在天乙前，而不说出阳神在何处。如俱在前为蹉跎，如在后为君子失机，止曰日辰阳神在天乙后而不说出阴神在何处。如俱在后为微服，如在前亦为君子失机矣。此课止宜以四段定之，一曰日辰阴阳俱在天乙前，为蹉跎格，主小人进职，君子退位。二曰俱在后，为微服格，主君子迁官，小人退职。三曰阳前阴后，君子则吉，小人则危。虽曰小人危，乃得阴阳之定位，小人如守分循理，亦获吉象。四曰阴前阳后，小人得意，君子失机。虽曰小人得意，盖阴在天乙前，贵人不得引从，则必退抑，其阴又小人恃势，不知谨身修德，必至于凶。虽曰君子失机，然阳乃贵人同类，贵人前引则必进，扶其阳又君子知机而能行仁布德，终当获吉。盖小人得意，君子失机者，其象也。其吉凶自取者在人也，此理须明。

定章曰：天乙立卯酉之上，为二八门，刑德之会，摇动不安，所居法有转移。阳立于阴者，在天乙之后也。阴立于阳者，在天乙之前也。

假令七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神。传送加亥，阴得太乙。胜光为天乙，立酉逆行。小吉传送为日辰之阳神，居天乙之后。天罡太乙为日辰之阴神，反居天乙之前，故曰阴立天乙前，阳立天乙后，阴阳错乱，居非其居。故曰不安。阳在阴位，今当进上。阴在阳位，今当黜下。以此占人贵者将迁，下吏罢退，庶人居宅不安。

巳蛇

寅勾

亥白

蛇 阴 朱 后

巳 申 辰 未

申 亥 未 辛

日 支

阴 阴

勾六朱蛇

寅卯辰巳

青丑 午贵

空子 未后

亥戌酉申

白话

《心镜》。励德的阴阳要怎么分？卯酉作为日月之门。天乙此时居在位置上，天乙立在卯酉之上。贵贱尊卑之位各各陈列：尊卑既陈，贵贱有位，失了次序尊卑之分就紊乱了（古书旧断）。

阴妄立在前、阳处在后：所谓阴，是日辰之阴，即第二课、第四课，属卑，不该妄居贵人之前，必主黜退（古书旧断）；所谓阳，是日辰之阳，即第一课、第三课，属尊，不该居于贵人之后，必当迁进（古书旧断）。

大吏升迁，小吏困顿（古书旧断）。庶人则身宅忧其移动（古书旧断），魂梦不安，宜谢土神（古书旧断）。二八月是祭祀社稷之月，所以说是土神。

这一课，《通龟》与《订讹》都说不明白：只说日辰阴神在天乙之前，却不说出阳神在何处——如果都在前就是蹉跎，如果在后就是君子失机；只说日辰阳神在天乙之后，却不说出阴神在何处——如果都在后就是微服，如果在前也就成了君子失机。此课只宜分作四段来定：一是日辰阴阳都在天乙之前，为蹉跎格，主小人进职、君子退位（古书旧断）。二是都在后，为微服格，主君子迁官、小人退职（古书旧断）。三是阳前阴后，君子则吉、小人则危（古书旧断）；虽说小人危，那是得着阴阳的定位，小人如果守分循理，也能获吉象（古书旧断）。四是阴前阳后，小人得意、君子失机（古书旧断）；虽说小人得意，但阴在天乙之前，贵人不得引从就必被退抑（古书旧断），那阴又是小人恃势、不知谨身修德，必至于凶（古书旧断）；虽说君子失机，然而阳是贵人的同类，贵人前引就必进（古书旧断），扶助那阳的又是君子知机而能行仁布德，终当获吉（古书旧断）。大概小人得意、君子失机，说的是它的象；那吉凶自取的，在于人本身，这个道理必须明白。

《定章》说：天乙立在卯酉之上，为二八门，是刑德之会，摇动不安，所居之法当有转移。阳立于阴位，就是在天乙之后；阴立于阳位，就是在天乙之前。

假如七月辛亥日巳将申时，小吉（未）加辛，天罡（辰）为阴神；传送（申）加亥，阴得太乙（巳）。胜光（午）为天乙，立在酉而逆行。小吉、传送是日辰的阳神，居在天乙之后；天罡、太乙是日辰的阴神，反而居在天乙之前。所以说阴立在天乙之前、阳立在天乙之后，阴阳错乱，居非其所居，所以叫不安。阳在阴位，如今当进于上（古书旧断）；阴在阳位，如今当黜于下（古书旧断）。以此占人，贵者将要迁升（古书旧断），下吏罢退（古书旧断），庶人则居宅不安（古书旧断）。

课式图上：初传巳乘螣蛇，中传寅乘勾陈，末传亥乘白虎；四课的天将一行为螣蛇、太阴、朱雀、天后；四课上行巳、申、辰、未，下行申、亥、未、辛；其下另标日、支与两「阴」字；外圈天将自寅位起列勾陈、六合、朱雀、螣蛇，地盘所列自寅卯辰巳起，依次为丑与午、子与未、亥戌酉申，四隅并标青龙、天空、贵人、天后；亥、戌、酉、申上依次为白虎、太常、玄武、太阴。

注释

《心镜》这一段解决了励德课最容易混的地方。它先批评旧说只讲“阴神在天乙前”或“阳神在天乙后”，却不交代另一神在何处，于是无从判定；进而提出四段定法：俱在前为蹉跎，俱在后为微服，阳前阴后为君子吉小人危，阴前阳后为小人得意君子失机。原文进一步说明吉凶亦与人的行为选择相联系——小人守分循理亦可得吉，君子知机行仁布德终当获吉。这与前面各条的机械断法不同，是把术数落到德行上。《定章》则把二八门说成刑德之会、摇动不安，并给出“阳立于阴即在天乙后、阴立于阳即在天乙前”的定位法。七月辛亥日巳将申时一例演示了阴前阳后：小吉加辛、传送加亥为阳神居后，天罡、太乙为阴神居前，故贵者将迁、下吏罢退、庶人居宅不安。这些迁黜之说都是古书旧断，措辞带有古代尊卑观念，今天只宜理解为主客进退的取象关系。