《订讹》

原文

《订讹》

元胎：四孟神作三传。三传长生为五行母气，此元中有胎，故名元胎。

占主事皆新意，有婴儿隐伏之象，最宜于产，求官、求财、求婚，皆以长生大利。病讼淹滞，行人不来，捕贼不获，恋生故也。若老幼占病，为后世投胎之兆，凶。寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，为进步长生，主事速，又名病胎。盖上生下为五行病处，怀胎有忧。寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，为退步长生，主事迟，又名生胎。盖下生上，乃身临长生之乡，怀胎大吉，发用财爻，得天后，值生气胎神，定主妻有孕。如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻怀孕无疑。年命见之尤的。常占遇三刑及凶将，必有忧疑惊恐。父母发用，尊长见灾。子孙空亡，为元胎不育，凡占无成，更艰子息。天后空亡，因孕伤母。

此课虽系新鲜喜庆之兆，然多身喜心忧。盖为腹中有孕，心自悬悬也。事主远而多伏，暗昧不通，触则成祸，若反吟课为绝胎。

《观月经》

五行受气处，四孟是怀胎。

三传见寅申巳亥者，为元胎卦也。

寅中金受气，火生从此来。

寅中金绝，名曰受气，火生于寅。

木从申上起，水产五行推。

木受气于申，水生于申也。

金逢巳上生，水上却栽培。

水土巳上受气，金生于巳也。

登明上生木，火因此路开。

火受气在亥，木生于亥也。

欲知怀胎妇，因此卦中推。要知此端的，女人必有灾。

主妇人先有患，后有怀胎之事也。

或然无产妇，来占为求财。正月丙申日，申时卦作陪。孟秋申发用，寅亥俱一垓。

孟秋即申为初传，亥为中传，寅为末传。

学人依此语，求发不迟回。

三传俱孟，依此为元胎卦也。

白话

《订讹》。元胎：四孟之神作三传。三传长生是五行的母气，这是元中有胎，所以名叫元胎。

占得主事情都有新意（古书旧断），有婴儿隐伏之象（古书旧断），最宜于生产（古书旧断）；求官、求财、求婚，都以长生而大为有利（古书旧断）。病与讼淹滞（古书旧断），行人不来（古书旧断），捕贼不能获（古书旧断），这是因为恋生的缘故（古书旧断）。如果老幼之人占病，是后世投胎之兆（古书旧断），凶（古书旧断）。寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，为进步长生，主事情速（此处与前文「主事迟」不同，疑两说并存，暂按字面），又名叫病胎（古书旧断），因为上生下是五行的病处（古书旧断），怀胎则有忧（古书旧断）。寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，为退步长生，主事情迟（古书旧断），又名叫生胎（古书旧断），因为下生上，是身临长生之乡（古书旧断），怀胎大吉（古书旧断）；发用是财爻、得着天后、又值生气胎神，定主妻有孕（古书旧断）。例如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻怀孕无疑（古书旧断）。年命上见着的尤其准（古书旧断）。常占遇着三刑以及凶将，必有忧疑惊恐（古书旧断）。父母爻发用，尊长见灾（古书旧断）。子孙空亡，是元胎不育（古书旧断），凡占无成（古书旧断），更艰难于子息（古书旧断）。天后空亡，因孕而伤母（古书旧断）。

此课虽然是新鲜喜庆之兆（古书旧断），然而多是身喜而心忧（古书旧断），因为腹中有孕，心里自然悬悬（古书旧断）。事情主远而多伏（古书旧断），暗昧不通（古书旧断），一触就成祸（古书旧断）；如果是反吟课，就是绝胎（古书旧断）。

《观月经》。五行受气之处，四孟就是怀胎。三传见寅申巳亥的，是元胎卦。

寅中金受气，火生从此而来：寅中金绝，名叫受气，火生于寅。

木从申上起，水产五行推：木受气于申，水生于申。

金逢巳上生，水上却栽培：水土在巳上受气，金生于巳。

登明（亥）上生木，火因此路开：火受气在亥，木生于亥。

要知道怀胎之妇，就由此卦中去推（古书旧断）；要知这端的，女人必有灾（古书旧断）。主妇人先有患，后有怀胎之事（古书旧断）。

或者没有产妇，来占是为求财（古书旧断）。正月丙申日，申时卦作陪（古书旧断）。孟秋即申发用，寅亥俱一垓（原文「一垓」义未明，疑有讹字，暂不强释）（古书旧断）。孟秋就是申为初传、亥为中传、寅为末传。

学人依着这句话，求发就不迟疑（古书旧断）。三传都是孟神，依此就是元胎卦。

注释

这一条把元胎课分出「生胎」与「病胎」两路，是前条的细化。寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，是上生下，为进步长生，又名病胎，因为上生下为五行病处，怀胎有忧；寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，是下生上，为退步长生，又名生胎，身临长生之乡，怀胎大吉。二者方向相反，须看是「加临者生所临者」还是反过来，这是最易错的地方。古书用于判断妻是否怀孕的具体例式，文中给出正月戊己日用子、四月庚辛日用卯、七月壬癸日用午，年命见之更准。反面条件是：子孙空亡为元胎不育，天后空亡因孕伤母，老幼占病为投胎之兆。《观月经》用五行受气的口诀说明四孟何以是怀胎之地：寅中金绝而火生，申中木受气而水生，巳上水土受气而金生，亥上火受气而木生。它还点出此课「身喜心忧」的性质，并说反吟课为绝胎。这些伤病孕育之说都是古书旧断，今天只宜作理解古人取象之用。