毕法赋（四十三）

原文

妄用三传灾福异第九三

时人起三传尚有错误，想灾福应无的验也。且问三传错误者何？辛酉日干上亥，既是辛日，岂可便以亥加戌为初传乎。又如乙酉日亥加辰，既是乙日，岂可便以亥加辰为初传乎。乙巳日干上卯，既是乙日，岂可便以卯加辰为初传乎。戊寅日第四课申加巳有克。又如甲辰日干上戌，时人皆以戌加寅涉害为用，三传戌午寅皆作脱气，凡占谋用无成，有忧皆散，殊不知乃择此为用，非涉害也，何故？缘甲木与子水比和，戌土长甲木而不比，乃子申辰作三传皆来生日，凡占欲成合而不利解释灾祸，但凶吉二事皆成也。后学何得以知之。又甲戌日干上辰乃子加戌为用，非辰加寅用也。又戊辰、戊戌日返吟，丙子、戊辰日干上子，内戊子一日干上寅，庚辰、丁亥二日干上卯，壬戌、甲申日干上辰，庚子日干上午，乙卯日干上申，又乙卯日干上寅，庚寅日干上午，甲申日干上戌，各有其说也。

喜惧空亡乃妙机第九四 强敌宜落空亡

凡空亡有要见，有不要见者，后学不辨，一例而言之，诚为可叹。盖天盘作空亡者，谓之游行空亡，其吉凶有七八分，如地盘作空亡者，谓之落底空亡，其吉凶有十分。此不可不知者也。且夫要空亡者，乃克、盗、墓神，及神遥克日，以上皆要空亡。惟生我者及救神并天德、生气、财官及日遥克神，并不宜空亡，皆返为凶兆，尤有遇不遇者，共列五等于后。

见生不生格 甲乙日以亥为生，其亥水居申上，他自恋生，不来生我。或是亥水居于辰戌丑未之上，为土所制，纵日辰行年上见之，亦不能生我。至于亥入空亡则大凶。如生我者空亡，占父母上人病，主不救，占干上位亦是徒然。略举一全例，十二仿此，各令占之，亦如上说。

见克不克格 如甲乙日以申酉为克，其金居巳午火上，他自受克，何暇克我。又申酉坐辰戌丑未上，他自恋生，亦不来克我。鬼陷空亡，亦不能为害。惟鬼作空亡加日辰、传、年命上，无制伏者极凶，或失人口，或犯官司，费用百出。十干仿此。

见财无财格 如甲乙日以辰戌丑未为财，其财居寅卯上，不可取财也。或财作空亡，虽得，反有所费。财陷空亡亦不得，尤费财。如财居申酉脱气之上，反有所费。十干仿此。戊辰日干上酉，壬午日干上未，壬寅日干上子，庚子日干上酉，丙午日干上午，己酉日干上申。

见救不救格 如甲乙日，传内先有申酉金，于日辰上见巳午火乃为救神，其巳午火居亥子上，或作空亡，或陷空亡，或在寅卯上，他自贪生，此不能为救也。如此反为灾咎。如不见日鬼，其救神即盗神也。余八干仿此。

见盗不盗格 如甲乙日见巳午火居亥子之乡，或入空亡之内，皆是盗我之气不得也，反变成吉。十干日同。今人不看如何，见生便言生，见财便说财，见鬼便言有鬼，有救便言救，至于所立之地，所行之方，不少为分别，惜哉。

德贵合局生身格，亦贵德临身消除祸患格 如乙酉日干上申，昼占，虽三传水局生日，缘天将昼夜皆贵勾常土神，使水局不能生其乙木。如用夜贵，尚赖贵临本身，犹能勉强倚贵而求生计。

白话

第九十三法：妄用三传，则灾与福各异（古书旧断）。

现今的人起三传还有错误（古书旧断），想来那灾福的应验就没有准了（古书旧断）。且问三传错误的在哪里（古书旧断）？辛酉日干上亥（古书旧断），既然是辛日（古书旧断），哪里可以便以亥加戌为初传（古书旧断）？又如乙酉日亥加辰（古书旧断），既然是乙日，哪里可以便以亥加辰为初传（古书旧断）？乙巳日干上卯（古书旧断），既然是乙日，哪里可以便以卯加辰为初传（古书旧断）？戊寅日第四课见申加巳，上下已有克，应先按贼克法审取，不可跳过而另起三传（具体上下克关系需据全课再核）（古书旧断）。

又如甲辰日干上戌（古书旧断），现时的人都以戌加寅涉害为用（古书旧断），三传戌午寅都作脱气（古书旧断），凡占谋用无成、有忧皆散（古书旧断）；殊不知这是择此为用（『择此』疑有讹脱；参见本书比用格，甲辰日此例当取子水发用，三传子申辰，『择此』疑为传抄讹脱）（古书旧断），不是涉害（古书旧断）。什么缘故（古书旧断）？因为甲木与子水比和（古书旧断），戌土虽长甲木而不比（古书旧断），那是子申辰作三传都来生日（古书旧断）；凡占想要成合而不利于解释灾祸（古书旧断），但凶吉二事都能成就（古书旧断）。后学怎么能够知道它（古书旧断）？

又甲戌日干上辰，是子加戌为用（古书旧断），不是辰加寅为用（古书旧断）。又戊辰、戊戌日返吟（古书旧断）；丙子、戊辰日干上子，其中戊子一日干上寅（古书旧断）；庚辰、丁亥二日干上卯，壬戌、甲申日干上辰，庚子日干上午，乙卯日干上申，又乙卯日干上寅，庚寅日干上午，甲申日干上戌（此段日例排列疑有讹脱，宜据他本核校）（古书旧断），各有它的说法（古书旧断）。

第九十四法：喜与惧落于空亡，才是妙机（古书旧断）。强敌宜落于空亡（古书旧断）。

凡是空亡，有要见的，有不要见的（古书旧断）；后学不加分辨（古书旧断），一律地说它（古书旧断），实在可叹（古书旧断）。大概天盘作空亡的（古书旧断），叫做游行空亡（古书旧断），它的吉凶有七八分（古书旧断）；如果是地盘作空亡的（古书旧断），叫做落底空亡（古书旧断），它的吉凶有十分（古书旧断）。这不可不知（古书旧断）。

那要空亡的（古书旧断），是克我者、盗我者、墓神，以及神遥克日（古书旧断），以上都要空亡（古书旧断）。唯有生我者以及救神，并且天德、生气、财官，以及日遥克神（古书旧断），都不宜空亡（古书旧断），都反成凶兆（古书旧断）。还有那遇与不遇的（古书旧断），共列五等于后（古书旧断）。

见生不生格（古书旧断）：甲乙日以亥为生（古书旧断）；那亥水居在申上（古书旧断），它自己贪恋其生（古书旧断），不来生我（古书旧断）。或者亥水居在辰戌丑未之上（古书旧断），被土所制（古书旧断），纵然日辰行年上见着它（古书旧断），也不能生我（古书旧断）。至于亥入于空亡，就大凶（古书旧断）。如果生我者空亡（古书旧断），占父母长上之病主不救（古书旧断），占干上位亦是徒然（原文作「干上位」，句义可疑；或疑「干谒上位」，未核本前不改正文）（古书旧断）。略举一个完整的例子（古书旧断），其余十二仿此（古书旧断），各令去占它，也如上说（古书旧断）。

见克不克格（古书旧断）：例如甲乙日以申酉为克（古书旧断）；那金居在巳午火上（古书旧断），它自己受克（古书旧断），哪里有空闲来克我（古书旧断）？又申酉坐在辰戌丑未上（古书旧断），它自己贪恋其生（古书旧断），也不来克我（古书旧断）。鬼陷于空亡（古书旧断），也不能为害（古书旧断）。唯有鬼作空亡而加在日辰、传、年命上，又没有制伏的，极凶（古书旧断）；或者损失人口（古书旧断），或者触犯官司（古书旧断），费用百出（古书旧断）。十干仿此（古书旧断）。

见财无财格（古书旧断）：例如甲乙日以辰戌丑未为财（古书旧断）；那财居在寅卯上（古书旧断），不可取财（古书旧断）。或者财作空亡（古书旧断），虽然得到，反而有所费（古书旧断）。财陷于空亡也不能得（古书旧断），尤其耗费财（古书旧断）。如果财居在申酉脱气之上（古书旧断），反而有所费（古书旧断）。十干仿此（古书旧断）。戊辰日干上酉，壬午日干上未，壬寅日干上子，庚子日干上酉，丙午日干上午，己酉日干上申（古书旧断）。

见救不救格（古书旧断）：例如甲乙日（古书旧断），传内先有申酉金（古书旧断），在日辰上见巳午火就是救神（古书旧断）；那巳午火居在亥子上（古书旧断），或者作空亡（古书旧断），或者陷于空亡（古书旧断），或者在寅卯上，它自己贪生（古书旧断），这就不能作为救援（古书旧断）。如此反而成为灾咎（古书旧断）。如果不见日鬼（古书旧断），那救神就是盗神（古书旧断）。其余八干仿此（古书旧断）。

见盗不盗格（古书旧断）：例如甲乙日见巳午火居在亥子之乡（古书旧断），或者入于空亡之内（古书旧断），都是盗我之气而不得（古书旧断），反变成吉（古书旧断）。十干之日同此（古书旧断）。

现今的人不看如何（古书旧断），见生便说生，见财便说财，见鬼便说有鬼，有救便说救（古书旧断）；至于那所立之地、所行之方（古书旧断），一点也不加分别（古书旧断），可惜呀（古书旧断）。

德贵合局生身格；又有贵德临身消除祸患格（二名关系待校）（古书旧断）：例如乙酉日干上申，昼占（古书旧断）；虽然三传水局生日（古书旧断），因为天将昼夜都是贵人、勾陈、太常这些土神（古书旧断），使那水局不能生那乙木（古书旧断）。如果用夜贵（古书旧断），还赖贵人临于本身（古书旧断），犹能勉强倚靠贵人而求生计（古书旧断）。

注释

这一段讲第九十三、九十四两法。第九十三法妄用三传灾福异，专指出起三传时的常见错误：辛酉、乙酉、乙巳、戊寅、甲辰、甲戌等日，时人往往取错发用。其中戊寅日第四课申加巳已有上下克，应先按贼克法审取，不可跳过另起三传。甲辰日干上戌一例，时人多以戌加寅涉害为用，原文明言此非涉害；参同书比用格，此例应取子水发用、三传子申辰，会成水局生甲木，故多主成合而不利解释灾祸——一念之差，往往吉凶有别，这是学壬者应留心之处。第九十四法喜惧空亡乃妙机，讲空亡有要见与不要见之分。克、盗、墓神与神遥克日，多宜见空亡；生我者、救神、天德、生气、财官与日遥克神，多不宜空亡。又分天盘空为游行空亡、地盘空为落底空亡。它下面列五等：见生不生、见克不克、见财无财、见救不救、见盗不盗，总的意思是不可见名便断，要看它所立之地、所行之方。其中如见克不克格，既说鬼陷空亡不能为害，又说鬼作空亡加日辰等无制伏大凶，两条表面相反，可能涉及「作空」与「陷空」、加临位置等层次差异，但仍须据本书他例或他本核定，不宜先行定论。这些都是古书旧断，关于「主不救」等关乎生死的说法，今天不能据此断定。