大六壬九天玄女指掌赋（一）

原文

卷二

大六壬九天玄女指掌赋

六壬通万变之机，大为国而小为家。

日辰定动静之位，日为人而辰为事。

变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。

月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。

合成四象，生主和而克发用，义法三才。

日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。

阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。

上克为元首，理顺成而百事咸宜。

上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。

下贼为重审，人事逆而谋为不利。

地克天是下陵乎上，故主逆。

二三克贼，知一总名。

神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。

如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。

用孟名曰见机，当因时以致宜；

仲季号为察微，事未萌而预计。

克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。

蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事；

弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。

日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。

昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。

俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。

别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。

课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。

八专士女怀春，一名不修帏箔。

凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。

丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。

井栏射亦主前途忧危。

伏吟任信用刑而事主反复。

谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。

凡上克则事起男子，或属他人；

若下贼则吉由女人，或因自己。

大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。

将克神为外战，灾自外来。

神克将为内战，祸由内起。

将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。

用在日前事情已过，用居日后事起将来。

日辰发用应在今时，辰日刑冲事成恍惚。

年月吉日发用，事应年月节旬。

如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。

此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取舍冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。

吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。

白话

卷二。大六壬九天玄女指掌赋。六壬之术能够通达万千变化的玄机，往大处说为了国家，往小处说为了家庭。日与辰能定下动态和静态的位置，日代表问事的人而辰代表所问的事。注：变化到了极点就会产生新的变化，通晓长久的变化机理，这就是事物发动的原因所在；国家大事要从地盘的分野区域去观察；如果仅仅是占论家宅，那么只在地支上观看就可以了。月将加在正时上，局势排布顺应节气，日上有两课而辰上也有两课。合并起来成为四象，相生主和顺而相克则用来发用，其含义效法天、地、人三才。注：日上的神称为太阳，日阴的神称为少阳；辰上的神称为太阴，辰阴的神称为少阴；阴阳相生相合、属性相同的地方，吉凶的端倪不会暴露出来，只有在相克的地方稍微显露出杀机从而就显现出形态；因为不进行相克就不能成就其相生的结果，而选取相克之处正是用来观察五行相生奥妙的原因。自上克下称为元首课，事理顺畅而成从而各种事情都适宜（古书旧断）。注：上面是天下面是地，天克地，理势都是顺畅的，所以百事皆宜（古书旧断）。自下贼上称为重审课，人事不顺从而谋划做事是不利的（古书旧断）。注：地克天是以下犯上，所以主逆境（古书旧断）。出现二个或三个克贼，知一是它的总名（意指二三克贼时先入知一、比用的择用体系；若比用仍不能唯一，再转涉害）。神将如果是凶煞，那么祸患就不会是单个出现（古书旧断）；神将如果是吉星，那么福气和吉祥就会双双到来（古书旧断）。注：如果出现二三个克贼，那么就看相克的地方对本身是有益还是无益，从而福祸的到来就可以判断了（古书旧断）。发用在四孟的，课名叫做见机，应当顺应时势来达到适宜的境地；发用在四仲和四季的，名号叫做察微，事情还没有萌发就要预先谋划。克贼重叠多次比较涉害的深浅就是涉害课，以辰课一方的上神发用的主外来之灾及己（古书旧断），以日课一方的上神发用的主我方之事延及他人（古书旧断）。蒿矢课是神遥克日，两个相克主有两件事从而合并为一件事；弹射课是日遥克神，一个相克主有一端事由从而分散成两端。注：日只是一日，相克的有两个，这是两件事合并来作为一件事；一个相克互相观察自然就能看出，这两种遥克课若又见金、土之象，古法称如箭有镞、弹有丸，其克力较著（古书旧断）。昴星课如同老虎对立，看是俯视还是仰视来决定是远还是近的忧愁危险。注：俯视主近处的忧愁（古书旧断），仰视主远处的忧愁（古书旧断）；杀气到了酉位就达到了极盛，所以其神将叫做太阴，俯仰皆以酉位言说，阴阳之中没有相克，于是就从至阴的地方探讨出消息来；这正是君子如履薄冰的渐渐开始、多有忧虑恐惧的时候。别责课如同花朵等待时机，合并日辰来断定人事上的灵巧或笨拙。注：课名不倘（此处原文疑有讹字，疑与『不备』相关，须据底本校定），事情属于有等待的时象就可以知道了；玩味“别责”二字，说的是尊贵的端倪显现在这里，而成就于那里的含义。八专课犹如士女怀春，另一个名字叫做不修帏箔。注：凡是阴阳的施行造化用来分别，而神令天干与地支在相同的位置，阴和阳不能分辨，主和客没有辨明，所以取象就像这样。丁、巳、辛（原文作「丁巳辛」，据前文六课及文义，「巳」疑为「己」，未据底本不得径改）同丑、未在一起，叫做井栏射，主有深重的灾祸（古书旧断）。注：井栏射也主前途有忧愁危险（古书旧断）。伏吟中的自任、自信诸课，取传多循刑法，所占之事主反复（古书旧断）。注：说的是十二神名居冲位，没有可以依傍倚靠的，主反复不宁也（古书旧断）（此注更近返吟之象，疑错简、讹抄或上下文串入）。凡是上克下那么事情由男子引起，或者是属于他人（古书旧断）；如果是下贼上，则原文谓吉由女人（原文作「吉由女人」，「吉」疑为「事」，待底本校），或者是因为自己（古书旧断）。注：大凡相克的地方就是发动之机，上克发动在客位在阳位，所以就是男子就是他人；下贼反过来看就可以知道了。将克神叫做外战，灾祸从外面来到（古书旧断）。神克将叫做内战，祸患由内部升起（古书旧断）。注：将指的是月将，神就是贵神；将克神在外部互相交战，神克将在内部互相交战；灾从外来是因为对方那里有克（古书旧断）；祸从内起是因为它相克施加于我（古书旧断）。发用在日辰之前，事情已经过去；发用处于日辰之后，事情将在未来兴起。日或辰发用的应验在当下的时段，辰或日遇到相刑、相冲，事情会变得恍惚不定（古书旧断）。年、月或者吉日（原文作「吉日」，疑为「旬日」或有传抄讹误，待版本校）发用，事情应验在相应的年、月、节、旬。注：比如甲课在寅，那么卯就是后而丑就是前；因为前代表已经过去的，后代表未来的缘故；日说的是今日，辰主宰于日，说的是日干发用，事情应验在现今的时段；凡是日寄托于辰，辰仰仗于日，需要相合、带德、带禄、比合、相生，才算得上是足够珍贵；相刑那么人情就不美好，相冲那么反复不安宁，所以多有事情恍惚不定（古书旧断）；年主一年的事情，月主一月的事情，节主半月的事情，当作“气”字来看待；比如立春为节，雨水为气，节字论气，没有说是月的。注：这两句论述克应的道理，是最为绝妙的；原书引托名方朔的《克应歌》云：起算岁数和年华的疑问，就遇到月蟾在月中去寻找，占算旬的就在旬中去应验，遇日的就在目前日辰去寻找，节气发动就分开月蟾的形体，气候到来就要逢旬去折算自身，众多门类从此起算，万物的类别如果通达就如同神明。苗公说：七位克应的口诀，季神总是同用的，在墓库之中见到的才是真实的，吉与凶的取舍在于相冲，阴和阳分别于墓和绝，七位必须要通达。又说：看发用是属于哪个季的神，如果见到寅卯，那么就应验在辰月、辰日、辰时，如果见到巳午，那么就应验在未月、未日、未时，所以说是和日相同。吉神处于旺相状态事情都吉利（古书旧断），凶神处于旺相状态事情必定凶险（古书旧断）。

注释

这篇赋文首先确立了大六壬的基础框架：“日”代表问事的人，“辰”代表所测的事。天地人三才的体系在课盘上转化为四课，这是预测事情静态局势的根本。原文强调“相克”是万物发动的契机，因为和谐平顺的状态往往看不出吉凶，只有通过五行相克产生矛盾，事情的端倪才会显露。

接着，本段提及了多种取课原则的核心判定逻辑。比如上克下为“元首”，顺理成章；下克上为“重审”，人事不顺；对于外战和内战，则通过月将和贵神的关系来区分灾祸是来自于外部环境还是内部起因。

现代常见解读：依通行九宗门整理，无直接贼克时先审遥克；无遥克且四课完整方取昴星，四课不备且无克无遥克则依别责等特殊法取用，暗示事情处于等待状态。这些起课与定式是六壬排盘的骨架，在实际操作中，不能仅凭某个课名就直接定下吉凶，还须结合日干旺衰、四课三传及神将生克综合判断。