六壬指南（二）

原文

亥酉未为时遁无出潜之意。

戌申午曰迅戾有追悔之心。

酉未巳励明者出入从起所便，

申午辰凝阳者动止罔戾于心。

未巳卯为回明而利有悠往，

午辰寅为顾祖而喜气和平。

巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，

辰寅子为涉疑入祸福双关之道。

卯丑亥名断涧主利分明，

寅子戌为冥阳善人是宝。

丑亥酉为极阴如月隐西山，

子戌申名偃蹇似马驰栈道。

亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下我利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？

若顺连茹亥将顺行，

亥子丑为龙潜，阳光在下空怀宝以迷邦；

子丑寅为含春，和气积中莫炫玉而求售。

丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；

寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。

卯辰巳名离渐，利用宾于王家；

辰巳午为升阶，亲观光于上国。

巳午未为近阳，名实相须；

午未申为丽名，威权独盛。

未申酉为回春，若午夜残灯；

申酉戌曰流金，似霜桥走马。

酉戌亥革故从新，小人进而君子退；

戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即易乾龙勿用意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰己逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。

若逆连茹亥位逆推，

亥戌酉曰回阴心怀暗昧之私，

酉戌申为返驾主行肃杀之道。

酉申未名出狱，主离丑出群，疏者亲而亲者疏，

申未午名陵阴，名行险侥幸，安者危而危者安。

未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明；

午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月阙。

巳辰卯名正己人物咸亨，

辰卯寅为返照行藏攸利。

卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来；

寅丑子游魂乘凶，坐见事成立败。

丑子亥为入墓有收藏之态仕进无心；

子亥戌为重阴安嘉遁之形宁甘没齿。

白话

三传为亥酉未称为“时遁”，没有出离隐潜状态的意思。

三传为戌申午称为“迅戾”（正文作「迅戾」，后注中作「悖戾」，异文待校），有事后追悔的心思。

三传为酉未巳称为“励明”，出入行动可以顺从起（原文作「起」，疑为「其」）所觉得便利的方向，

三传为申午辰称为“凝阳”，行动与静止都不会在心中感到乖戾。

三传为未巳卯称为“回明”，有利于有所前往，

三传为午辰寅称为“顾祖”，喜气显现且和睦平顺。

三传为巳卯丑称为“转悖”，处于吉利与凶险这二者之间，

三传为辰寅子称为“涉疑”，进入了灾祸与福报双重关卡交织的道路。

三传为卯丑亥名为“断涧”，主利益分辨得十分清楚（古书旧断），

三传为寅子戌称为“冥阳”，善良之人怀抱珍宝。

三传为丑亥酉称为“极阴”，如同月亮隐没在西山，

三传为子戌申名为“偃蹇”，好似马匹奔驰在险峻的栈道上。

注：亥酉未为逆传，亥气隐藏于酉，酉气隐藏于未，有退却而归于隐遁的意思。戌与午本是火局，中间夹着一个申反而形成了相克的物象，不再和睦同心了，所以称为悖戾（正文作「迅戾」，异文待校）。从酉传至未，酉有背弃黑暗投向光明之象，称为“励明”，是说策马勉励以趋向光明。申午辰全都处于东南方的阳气之位，所以称为凝聚于阳气之中，因此行动和停止都能称心如意。午代表光明，未、巳、卯回绕而朝向它，所以有利于有所前往。午火在寅处长生，三传午辰寅，有眷顾母地之意。所说和平，是指得到生扶它的神而运行。巳丑酉金局是蕴含杀机的违逆时令之象，中传不用酉而用卯，这是悖逆之中的转折，有了转折就会吉利。然而终究未能完全脱离杀机，也主凶险（古书旧断），所以说是处于吉凶二者之间。辰与子本是水局，中传见到寅，虽然涉足于凝滞却不至于沉陷于深渊，但是两局不纯粹，所以称为祸福双关。经书中说：断落的溪涧该如何涉水渡过？这是失去前路又遗忘后路的时候。君子适宜退守其位，小人必定会有悲伤之事（古书旧断）。大概是因为亥为水，丑卯有桥梁的意味，是说难以行进。高高下下之处我的利益难道还不分明吗？寅与戌本是火局，中传见到子，阳气进入了深渊，这就是怀抱珍宝不愿出仕的意思，丑亥酉都是属于黑夜的方位，见不到光明。子申辰本是水局，中间夹了一个成土（原文作「成」，疑为「戌」）在其中，坎水遇到了险阻，这难道是平坦的路途吗？

若是顺连茹格从亥将顺行，

亥子丑称为“龙潜”，阳光隐于地下，徒然怀抱珍宝而迷失于邦国之中；

子丑寅称为“含春”，和暖之气积聚在内部，不要炫耀美玉而求取售卖。

丑寅卯称为“将泰”，有了声望名气却还未蒙受实际的恩惠；

寅卯辰称为“正和”，施展将领的谋略而果然沐浴到主上的恩光。

卯辰巳名为“离渐”，有利于作为宾客在王室中效力；

辰巳午称为“升阶”，亲自到上国都城去观赏光辉。

巳午未称为“近阳”，名声与实际相辅相成；

午未申称为“丽名”，威势和权力独自强盛。

未申酉称为“回春”，犹如午夜里残存的灯火；

申酉戌称为“流金”，好似在结霜的桥上骑马奔驰。

酉戌亥为革除旧弊听从新规，小人得势进身而君子退避；

戌亥子为隐去光明就近黑暗，私人的事情吉利而公家的事情凶险（古书旧断）。

注：亥子丑全都处在黑夜的方位，完全没有阳气，所以这么说，也就是《易经》中说乾卦潜龙勿用的意思。子丑寅得到了阳气但还没有舒畅，仍然适宜韬光养晦不要强求行动。寅代表三阳开泰，此时从丑初次踏入，虽然有即将兴盛的声誉，然而功名事业仍然未能成就。寅卯辰是日出的初始，正是君子向往光明寻求治理的聚会。卯辰己（原文作「己」，疑为「巳」；若作巳，则为卯辰巳）逼近离火之位，是君子在王朝中作宾客。午是正盛的阳气有泰阶星的物象，从辰巳位高升上去难道不是在观赏光辉吗？午的阳明之气代表君王的地位，巳未靠近它，这是君臣同心合德、功成名就的物象。午未申是圣明的君主身当阳位独揽大权统御臣下的物象。未申酉处东南方的阳气已经熄灭了，因此把它比作残灯来勉励人。申酉戌是金气肃杀之地，还有什么危险能比得上它呢？所以说是霜桥走马一般危险啊。酉戌亥纯粹是黑夜的方位，乃是小人之道增长，君子之道消退的时候。戌亥子是以公私来分辨明与暗，如果是占卜逃亡和防备盗贼，又应当使用夜晚的方位。

如果是逆连茹格从亥位逆向推演，

亥戌酉称为“回阴”，心中怀有暗昧隐秘的私心，

酉戌申（按逆连茹次序疑当作「戌酉申」）称为“返驾”，主施行整肃杀伐的手段。

酉申未名为“出狱”，主脱离丑类而超出群体，疏远的人变得亲近而亲近的人反而疏远了，

申未午名为“陵阴”，名曰行事险躁心存侥幸，安全的人遇到危险而危险的人反得安全（古书旧断）。

未午巳为“渐烯”，脱离凡俗的境界而逐渐进入高明之地；

午巳胡（此处原文疑有讹字，暂按字面，一说“胡”疑为“辰”）名为“登庸”，舍弃井底之蛙的见识而随即登上月宫阙廷。

巳辰卯名为“正己”，人和事物全都亨通顺利，

辰卯寅为“返照”，出行和藏匿都各有利弊。

卯寅丑为“联芳”而带有悔恨与艰难，必须知道逆境到了极点就会向顺境转化；

寅丑子为游荡的魂魄乘着凶险，坐看事情刚一成功立刻就失败了（古书旧断）。

丑子亥为进入墓地带有收敛藏匿的姿态，对做官进取没有心思；

子亥戌为重重阴气安于美好退隐的形态，宁愿甘心终生隐居。

注释

本段详细论述了《六壬》中“间传课”与“连茹课”由于三传地支的顺逆、阴阳、五行属性不同，所呈现出的具体课格名称及象意。原文首先列举了三传隔一字相连的“间传课”如“亥酉未”“戌申午”等十二种组合，根据其内含的五行生克、向明或向暗的趋势，赋予了“时遁”“迅戾”“励明”等情境，揭示了事物发展中进退、明暗、顺逆的细微差别。接着，原文分析了三传地支依次顺延的“顺连茹”十二局，从“亥子丑”的潜伏待机，到“寅卯辰”的生机勃发，再到“午未申”的权势极盛，最后至“申酉戌”“酉戌亥”的危机与衰退，犹如自然界的日夜与四季更迭，象征人事的兴衰起伏。最后，原文又列举了三传地支依次逆退的“逆连茹”十二局，指出逆连茹各局吉凶并不一致，应逐局依向明向暗、进退旺衰判断。现代常见解读：在断事时不必死记名字，而应重点体会三传地支走向是向阳（春夏、东南）还是向阴（秋冬、西北），以此判断事情是逐渐明朗还是走向暗昧。