六壬指南（一）

原文

自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。

局有进退之意，气有旺绝之殊，

衰墓总同退断，胎生进气无虞。

退气则吉事成凶，凶事反吉；

进气则安者益安，危者益危。

长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。

顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。

逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜进而退不可。

三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋。

半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。

阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处；

癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。

子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。

空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。

辰戌为网罗之煞，辰覆巢、日毁卵、而用逵。

空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵，在用上是动机所以为置逵，言一往便留碍也。

年命若立魁罡动者静而静者动，

日辰加临卯酉离者合而合者离。

立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。

三传纯子孙不求财而财自至，

三传纯父母勿忧身而身自安，

三传纯妻财而父母克害，

三传纯官鬼而兄弟成灾。

《毕法》云；六爻现卦防其克即此意也。

见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰；

见生不生不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬，

见救不救灾须自受，当如燕雀处堂；

白话

从亥退回到戌，从戌退回到酉，这是一团阴气在发挥作用，可以借此占卜他内心里隐藏的事情。戌、酉、申是秋季肃杀的方位，从前孙膑占得此课，没满期限就被砍断了脚骨而返回（古书旧断），所以有此名。戌是代表牢狱的方位，酉不走向戌而走向申，这就是走出了监狱，不跟戌位那群丑恶之人结伴同行，而是前往西南方，这样一来平素亲近的人反而疏远了，而疏远的人反而亲近了。壬申属阴而未与午来侵凌它（此处句义可疑，或有衍讹，暂按字面），这是阴阳互相交接，正是安定与危险转换的关键枢机。原文作「烯」（此字义不明，疑为讹字，暂按字面保留），下文说的是午未渐渐步入，这是脱离凡俗境界进入高明境地的意思。午、巳、胡（此处原文疑有讹字，暂按字面，一说「胡」疑为「辰」）逆向流转，另外未位之中有井宿，午逆向退至巳，巳位之中有蟾蜍，象征这就是月宫阙廷，巳具有宽大的气象，有端正自己的物象。从巳传到辰、卯，是端正自己并且端正万物，人和事物都归结于通达顺利。寅位之中有长生之火，辰与卯倒返回来跟从它，这就是反照。阳明之气互相亲近，不管是出行还是隐匿都有利可图，发泄太过，则内藏几至于无（「中藏乌有」句义略涩，暂按字面），反而会成为艰难悔恨的物象。如今让寅卯的木气归入丑土之中，犹如披散的枝叶回归到根部，这才是否极泰来的物象（此处原文先言「泰来之象」，旋即言「反入于丑阴极之位，诸事不利」，前后吉凶表述似有转折或脱文，须结合具体三传次序及底本校定），寅的阳气正好需要舒发，反而进入了丑这个阴气极盛的方位，所以各项事务都不吉利（古书旧断）。魂属阳而魄属阴，走向昏暗而休息，各种事物都被收敛藏匿起来，占卜到的人宁愿发誓终身隐居，安静地等待，绝不敢冒进。

课局有着前进与后退的意味，五行之气有着旺盛与断绝的区别，

凡是处于衰与墓的状态总是如同退气一样来推断，处于胎与长生的状态属于进气则不必担忧。

如果是退气，那么原本吉利的事会变成凶险之事，原本凶险的事反而会变得吉利；

如果是进气，那么处境安全的人会更加安全，处境危险的人会更加危险（古书旧断）。

注：长生等十二个阶段是用来象征人从生到死的整个过程的，需要从「胎」这个阶段说起，因为胎是在母亲的腹中，而「养」是在刚刚出生的时候，长生就是从刚出生起，渐渐长大了，本应当直接接上「冠带」，为什么中间会有个「沐浴」呢？因为五行之气，如果不郁结也不舒展，不凝聚也不发散，正像《易经》复卦那样安静地来蓄养微弱的阳气。这一丁点生机如果没有在沐浴的阶段经历一番闭藏，又怎么能获得冠带、临官以及帝旺的旺盛气势呢？等到了帝旺的阶段，一生的事业就已经到了尽头，衰、病、死是理所当然的必然趋势。到了墓之后，就可以谈论胎了，中间又加上一个「绝」的阶段，处于既不生发也不存在的状态，十月纯粹的阴气怎么能够获得一丝阳气的萌生呢，绝正是死与生互相交替转换的交点，是人与鬼相互转化的通道。课文的含义虽然是在谈论五行，实际上字字句句都贴合着人间的事务，仔细体会「进退」这两个字，全都在「旺、相、休、囚、死」这五个字当中去分别。大概而言吉利之气前进就会聚拢，一旦散去那么吉利的也就不吉利了。凶气衰退就会散去，散去那么凶险的也就不凶险了。

顺连茹格遇到了空亡，名曰声传空谷，退守则吉利而前进则不适宜。

逆连茹格遇到了空亡，名曰踏脚空亡，这时候适宜前进而不可以退却。

三种间传的课格，也有其推导的缘由，课传皆属六阳支的，有利于处理公家事务，课传皆属六阴支的，有利于运用暗中筹划的谋略。

如果是半阴半阳的课格，就要推究事情的原委并审视形势，根据阴多还是阳少来按常理推求。

阳气代表德性而阴气代表刑罚，阴顺从着丈夫而阳则自己确立位置（古代阴阳夫妇类比）；

癸属阴而丁主于变动，闭口象征着死亡而变动象征着生机（古书旧断）。

注：子午卯酉多半是五阴寄托的所在，却说德性顺从于阳，是说天干在四个孟神（寅申巳亥）的位置上，比如甲的禄在寅，乙的禄在卯，甲与己相合，所以把寅作为德禄，乙则与庚相合从而跟从庚的申位作为自己的德性。其余的例子与此相同。癸水有着润下的本性，在逢到一旬的末尾时称为闭口，是说水气在上面无法开口。假如人溺在水中，一旦闭上了口就不能活命了（古书旧断）。丁火的性质主阳且主变动，是充满生机的物象，正好与癸相反。

空亡是消耗散失的神煞，在初传称为斩首，在中传称为折腰，在末传称为刖足（古书旧断）。

辰戌是布下天罗地网的凶煞，临支辰取覆巢之象，临日干取毁卵之象，而在发用上取置逵（道路受碍）之象（此处原文「辰覆巢、日毁卵、而用逵」句式简省，据下文注解分别对应支辰、日干与发用）。

注：空亡就是天中煞，人们只知道旬空是十天干循环不到的地方，却不知道只有虚空才能引发造化，这正是天的中央，所以叫天中煞。术数中凡是遇到空亡，不能一概让别人说它不好，要仔细察看才能看出端倪。天罡（辰）之气鼓动万物而生长出来，天魁（戌）之气收敛万物而隐藏进去，这是四季中的网罗之煞，意思是像一网打尽没有剩余。加在日干和支辰上是静态的位置，所以称为覆巢、称为毁卵，在发用上是运动的枢机，所以称为置逵，意思是只要一往前走就会被留住阻碍。

人的本命或行年如果立于天魁和天罡之上，变动的人会静止下来，而静止的人会产生变动，

日干和支辰如果加临在卯和酉的位置上，分离的人会重新聚合，而聚合的人会走向分离。

注：所说的「立」是指行年本命所乘的神，立在地盘的辰戌位置上，而不是把辰戌当作行年本命。

三传全都是子孙，不用去求财而财物自然会到来，

三传全都是父母，不用担忧身体而身体自然会平安，

三传全都是妻财，反而会导致父母受到克制伤害（古书旧断），

三传全都是官鬼，反而会使兄弟遭受灾难（古书旧断）。

注：《毕法赋》中说：六爻现卦，当防其相克，就是这个意思。

见到了相克却不能克制，只能顺从着官鬼贼神，如同悬崖逼近必须勒马收起缰绳；

见到了相生却不能生扶，倒不如没有相生，如同飞鸟狡兔死尽而把良弓藏起、把猎犬烹杀；

见到了救助却不去救助，灾祸就必须自己承受，那就像把燕雀安置在堂屋里一样危险（古书旧断）；

注释

本段进一步深化了六壬中断课的枢机。首先对上文「逆连茹」的个别课局进行了详尽的注解，说明阴气主导下的退缩与凶险象意。随后，原文抛出了断课的一条核心心法：「进退」与「旺绝」的辩证关系。它指出，遇到胎、生等进气之象时，事态会顺延放大；而遇到衰、墓等退气之象时，事态则会逆转或消散，因此「凶事逢退反吉」。接着讨论了空亡与间传格局，强调旬空并非一味主凶，代表耗散与虚空，在顺逆连茹中会产生不同应验。原文还解析了辰戌天罗地网主静与主动的区别，以及卯酉主分离与聚合的门户意象。最后阐述了三传中纯粹为某一种六亲时，体现六亲之间的生克制约，以及遇到生克救应却不能落实时，会带来不同的隐患。现代常见解读：十二长生的进退断法是推断事态发展的关键，古法占病有以退气取病势渐退之象，此类术数判断不用于医学诊断或治疗决策；空亡的取象同样需要结合动静灵活判断。另外，阴取从属、阳取自主之象，也不应直接视作现代性别的规范要求。