论火

原文

论火

炎炎真火，位镇南方，故火无不明之理，辉光不久。全要伏藏，故明无不灭之象。火以木为体。无木、则火不长焰。火以水为用，无水、则火太酷烈。故火多则不实，火烈则伤物。木能藏火，到寅卯方而生火，不利于西，遇申酉而必死。生居离位，木断有为，若居坎宫，谨畏守礼。

金得火和，而能镕铸。水得火和，则成既济。遇土不明，多主蹇塞。逢木旺处，决定为荣。木死火虚，难得永久，纵有功名，必不久长。春忌见木，恶其焚也。夏忌见土，恶其暗也。秋忌见金﹐金难克制。冬忌见水，水旺则灭。故春火欲明，不欲炎。炎则不实。秋火欲藏、不欲明。明则太燥，冬火欲生、不欲杀，杀则歇灭。

生于春月，母旺子相，势力并行，喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，不愁兴盛，盛则沾恩。土多则蹇塞埋光。火盛则伤多烈燥。见金可以施功，纵重见用才尤遂。

夏月之火，秉令乘权。逢水制则免自焚之咎，见木助必招夭折之患，遇金必作良工，得土遂成稼穑。金土虽为美利，无水则金燥土焦，再加木助，太过倾危。

秋月之火，性息体和，得木生则有复明之庆。遇水克难免陨灭之灾。土重而掩息其光。金多而损伤其势。火见火以光辉，纵叠见而必利。

冬月之火，体绝形亡，喜木生而有救，遇水克以为殃。欲土制为荣，爱火比为利。见金为难任财，无金而不遭害，天地虽倾，火水难成。

白话

炎炎真火，位置镇守在南方，所以火没有不光明的道理，但辉煌光亮不能持久。完全需要伏藏，所以光明没有不熄灭的现象。火把木作为本体。没有木，那么火就不能长久维持火焰。火把水作为用神，没有水，那么火就太残酷猛烈。所以火多就会不实在，火太烈就会伤害万物。木能够隐藏火，到了寅、卯的方位从而生出火，不利于去西方，遇到申、酉金地就必然死亡（古书旧断）。出生在离宫（南方火地），木断有为（此处‘木断有为’与上下文主语火不甚连贯，疑有版本异文或断句问题，暂不强释），如果处在坎宫（北方水地），就会谨慎畏惧恪守礼节（古书旧断）。金得到火的调和，就能被熔化铸造。水得到火的调和，就形成水火既济的格局。遇到土就变得不光明，多主人生蹇滞阻塞（古书旧断）。逢到木旺盛的地方，决定了会带来荣华（古书旧断）。木气死绝则火气虚弱，难以得到永久，纵然有功名，也必定不能长久（古书旧断）。春天忌讳见木，是厌恶其焚烧。夏天忌讳见土，是厌恶其暗淡。秋天忌讳见金，因为金多难以克制。冬天忌讳见水，因为水旺盛就会让火熄灭。（此处前后并非无条件同义，宜理解为木、土皆有适量与太过之别；原文字面存在喜忌并见，整理时不可删去其中一面。）所以春天的火想要明亮，不想要炎热。炎热就不实在。秋天的火想要隐藏，不想要明亮。明亮就会太干燥，冬天的火想要被生扶，不想要被克杀，被克杀就会歇息熄灭。出生在春季几个月，母（木）旺盛子（火）相辅，势力并肩前行，喜欢木来生助扶持，但不适宜太过旺盛，过旺那么火就太炎热。想要水来形成水火既济，不愁水气兴盛，水兴盛就会沾受恩惠（古书旧断）。土多就会蹇滞阻塞埋没火光（古书旧断）。火太盛就会造成多损伤并且酷烈干燥（古书旧断）。见到金就可以施展功用，纵然重重见到作为财星来用更加顺遂（古书旧断）。夏天的火，秉承时令掌握权力。逢到水来克制就能免除自我焚毁的咎责，见到木来生助必定招致夭折的患祸（古书旧断），遇到金则可施熔铸成器之功（古书旧断），得到土于是形成类似稼穑的格局（古书旧断）。金、土虽然是美好的利益，但如果没有水，那么金会干燥土会焦枯，再加木来生助，就太过旺盛而面临倾覆的危险（古书旧断）。秋天的火，性质平息形体和缓，得到木来相生就有重新恢复明亮的喜庆（古书旧断）。遇到水来克杀难免有陨落熄灭的灾祸（古书旧断）。土太重就会掩盖平息火的光芒。金太多就会损伤火的威势。火见到火来增加光辉，纵然重叠相见也必定有利（古书旧断）。冬天的火，本体绝境形体灭亡，喜欢木来相生从而得到解救，遇到水来克杀就认为是灾殃（古书旧断）。想要土来制伏水带来荣华（古书旧断），喜爱火来比和帮扶带来利益（古书旧断）。见到金是因为身弱难以胜任财星（古书旧断），没有金就不会遭受灾害（古书旧断），‘天地虽倾，火水难成’原句义涩，暂存原文，不强作定解。

注释

这段原文是《穷通宝鉴》对火行在四季中性质与喜忌的总论。文章开篇阐述了火的物理与命理特征：火以木为本体燃料，以水为用神调和。火若无木则不能长久，无水则容易太过于酷烈；但遇到土则容易被晦暗掩光，逢到旺盛的木又容易火炎焚身。接着，原文按四季详细论述：春季之火，母（木）子（火）皆旺，忌过旺，喜水来“水火既济”，也喜金来施展功能。夏季之火，当令极旺，最喜水来克制以免“自焚”，忌木来生助导致灾厄；土虽有晦火之弊，原文夏火段又称得土可成稼穑，须结合有无水及全局燥湿理解。秋季之火，气势已退，喜木生助使其“复明”，忌水克土掩金耗。冬季之火，气机绝灭，最需木来生救，也喜土制旺水、火来比肩帮扶，最忌金水再来克耗。现代常见解读：五行之火象征热情、光明与爆发力，通过四季喜忌的论述，命理学强调了火气需要“既济”与“中和”的哲学——过盛则需收敛与引导，衰微则需保护与蓄养。