论地支

原文

地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属则一，而所处之地不一。且如在年则有在年之论，在月则有在月之论，在日时则有日时之论，其阴阳、轻重、刚柔岂混于一体？今当以月提为主，所藏所用，要见何神，所耗所嫌，要系何物。凡四柱之神，较量深浅而用。

子十二支之魁，溪涧江洋之水，乃戊土旺地，然必过大雪之期，一阳来复之后，方能成旺。辛金所生，亦必于阳回水暖而后能生也。与午相冲，与卯相刑，与申辰三合。若申、子、辰全，会起水局，即成江海，发波涛之声也。

丑虽隆冬，有冰霜之可怯，但天时已转二阳，是以丑中己土之暖能生万物，辛金养地，岂只深藏？见戌则刑，见未则冲，库地最宜，刑冲不为无用。见巳、酉三合，会起金局。若人命生于丑月，而日时多见水木，必侧行巽离之地，而土方不衰耳。

寅建于春，气聚之阳，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申并旺而为贵客；旺于卯，库于未，同类则为一家。至午则火光辉，而有超凡入圣之美。见申则寅受冲，而有破禄伤提之忧。若四柱火多，则又不可入南方火地。经云：木不南奔。

卯木仲春，气禀繁华，唱用金水，不可太过。若干头庚辛叠见，地支不可见申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干头不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶，见亥未则合，木必成林。若时日归于金重，大运更向西行，患不禁也。

辰建季春，为水泥之湿，而万物之根皆赖此培养。甲至此虽衰，而有乙之余气；壬至此虽墓，而有癸之还魂；见戌为钥，能开库中之物，若三戍重冲破门，非吉。日时多见水木，其运更向西北，则辰土不能存矣。

巳当初夏，其火增光，是六阳之极也。庚金寄生，困顿戊母。戊土归禄，乃随火娘。见申则刑，刑中有合，翻为无害；见亥则冲，冲而必破便为有伤。若运再行东南生发之地，便成烧天烈焰之势矣。

午月炎火正，升入中气则一阴生也。庚至此为无用，己至此为归垣；见申子则必战克，见寅戌则越光明。运行东南，正是身强之地，若入西北，则休囚丧形矣。

未当季夏，则阴深而火渐衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏财也。无亥卯以会之，则形难变，只作火土论；无丑戌以刑冲之，则库不开，难得金印。力柱中无火，怕行金水之运，日时多寒，偏爱丙丁之乡。盖用神之喜忌最当分晓，不可毫发误也。

申宫水土长生之地，入巳、午则逢火炼，遂成剑戟，见子、辰则逢水淬，益得光锋；使木多无火，金终能胜，若土重堆埋，金却有凶。盖申乃顽钝之金，与温柔珠玉不同故也。

酉建八月金色，白水流清。若遇日时火多，运更愁东去；若遇日时水旺，运亦怕南行。柱见水泥，应为有用，运行西北，岂是无情？然逢己丑三合，亦能坚锐，岂可以阴金为温柔珠玉而泥论哉？

戌乃洪炉之库，钝铁顽金，赖以炼成。见辰龙则冲出壬水，而雨露生焉；见寅虎则会起丙火，而文章出焉。然火命逢之则为入墓，宁能免于不伤哉？

亥地六阴，雨雪载途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之归聚，其用在三合之有心。是故欲识乾坤和暖之处，即从艮、震、巽、离之地而寻之也。

大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔。若失令身衰，不遇资扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，要以中和为贵。

白话

地支的作用，不能和天干等同看待，二者在动静、圆方方面各不相同。然而它们所归属的五行属性是一样的，只是它们所处的地支位置各不相同。就如同地支处于年柱就有针对年柱的论断，处于月柱就有针对月柱的论断，处于日柱、时柱就有针对日时柱的论断，它们的阴阳属性、力量轻重、刚柔性质怎么能混为一谈呢？如今论命应当以月令提纲为主，观察月令中暗藏了什么天干、应该取用什么，所藏、所用，要看需见何神；所耗、所嫌，又系于何物。凡四柱中诸神，都要较量其深浅来决定如何取用。

子是十二地支的首位，象征着溪涧江洋中的水，这也是原文所谓戊土旺地（本段后文明言「申宫水土长生之地」，依本书此处土与水中同取申为长生，则土推至子正可到旺位，属本段所用古法，不以子支藏干解释）。然而必须度过大雪的节气，在冬至一阳初生之后，才能真正形成旺盛之势。此水为辛金所生，也须阳气回转、水暖之后方能言生。子水与午火发生相冲，与卯木发生相刑，与申金、辰土发生三合。如果申、子、辰三个地支齐全，就会汇聚成水局，如同汇成江海一般，发出波涛翻滚的声音。

丑土虽然处于严寒的隆冬，有着令人畏惧的冰霜，但是天时已经转入二阳之气，因此丑土之中己土所蕴含的暖气能够孕育万物，丑也是辛金的养地，辛金难道只是深深藏在其中吗？丑遇到戌土就会相刑，遇到未土就会相冲，丑为库地，刑冲在此并非全无作用。丑遇到巳火、酉金形成三合，就会汇聚成金局。如果人的八字生在丑月，而日柱、时柱又多见水和木，大运就必须偏向运行于东南巽离代表的木火之地，这样土气才不会衰败。

寅木建立在春天，是阳气聚集的地方，其中有丙火在此处于长生。「寅刑巳，巳合申并旺而为贵客」句读及主语待考，暂按字面照录；寅中木气旺于卯、库于未，原文谓同类相从如一家。寅木到了午位，则火势更加光辉，原书形容其有「超凡入圣之美」（古书旧誉）。寅木遇到申金就会受到相冲，就会产生破坏禄位、损伤月令提纲的隐患（古书旧断）。如果四柱之中火气太多，那么大运就不能再进入南方火地。经典上说：木不能一直向南方奔行。

卯木处于仲春时节，禀赋着繁华的生机，唱用金水（原文作「唱」，疑有讹字，或当作「虽」等字，未据可靠底本不径改，不据此确定喜忌），不可太过。如果天干上庚金、辛金重叠出现，地支就不能再见到申金、酉金，否则恐怕会有被砍伐破坏的祸害（古书旧断）；如果地支亥水、子水重复相逢，天干上就不能再见到癸水、壬水，否则主有漂流之伤（古书旧断）。卯木见到酉金就会相冲，木必落叶（古书旧断），见到亥水、未土就会相合，木必成林（古书旧断）。如果时柱、日柱归于金气沉重之地，大运又更加向西方金地运行，那么灾祸将无法抵挡（古书旧断）。

辰土建立在季春时节，是带有水汽的湿泥土，而万物的根基都要依赖它来培养。甲木到了辰地虽然处于衰位，但还有乙木的余气存在；壬水到了辰地虽然处于墓库，但还有癸水的魂魄还复；辰见到戌土就像有了钥匙，能够打开墓库中的事物，但如果有三个戍（此处原文作「戍」，疑为「戌」，暂按戌解）重叠冲破了库门，那就不是吉利的征兆了（古书旧断）。如果日柱、时柱多见水和木，大运又更加向西北运行，那么辰土不能存矣（古书旧断）。

巳火正当在初夏，它的火势逐渐增添光芒，是六个阳气达到极点的地方。庚金寄生于巳，原文又说「困顿戊母」，大意似指庚金寄生之际与其母土戊土的关系受到牵制，但此句语义可疑，未据校本不强解。戊土于巳归禄，乃随火而论。巳火见到申金就会相刑，但刑之中又带有六合，反而变成没有损害；巳火见到亥水就会相冲，冲激就必然导致破败，便会造成损伤（古书旧断）。如果大运再向东南木火生发的地方运行，便会形成烈焰焚天般的猛烈火势。

午月处于炎热之火最旺正的时候，当阳气上升进入中气之后，便有一丝阴气开始萌生。庚金到了午地就变成了无用之物，己土到了午地则是回到了自己的本垣禄位；午火见到申金、子水则必战克（古书旧断），见到寅木、戌土就会变得更加光明。大运向东南运行，正是使午火自身强旺的地方，如果进入西北金水之地，午火就会休囚乃至丧失形体（古书旧断）。

未土正当在季夏时节，此时阴气加深而火气逐渐衰退。未土之中暗藏有乙木，暗藏有丁火，原文称「藏官、藏印、不藏财」，显然是在特定日干参照下立论；若以戊土为参照，乙为正官、丁为正印，不可脱离参照日干把它当成未支自身的固定十神属性。如果没有亥水、卯木来与未土相会合，那么未的形态就难以发生改变，只能把它当作火与土来论断；如果没有丑土、戌土来与未土相刑冲，那么未之库就无法打开，难得金印（原文作「金印」，所指或为旧式官贵语，亦可能有异文，未据校本不按十神「印星」解释）。原文作「力柱中无火」，「力」疑讹，句意大概关涉「柱中无火」，未据校本不改原字。就害怕运行金水的大运，如果日柱、时柱多有寒气，就偏爱走向丙丁火所在的南方。因为八字用神的喜好与忌讳最应该分辨得清清楚楚，不能有丝毫的误差。

申宫是水和土的长生之地，申金进入巳火、午火之地就会遭遇火的锻炼，于是就能被打造成为锋利的剑戟，申金见到子、辰则如金逢水淬炼，更增锋芒；如果局中木气众多而没有火气，申金最终能够战胜木，但如果土气沉重堆积掩埋，申金却会遭遇凶险（古书旧断）。因为申是粗顽迟钝的铁金，和温柔的珠玉之金性质各不相同。

酉当八月，金色洁白，水气流清（原文断句疑作「酉建八月，金色白，水流清」，为并列描写）。如果遇到日柱、时柱上火气过多，大运就更加发愁向东方木地运行去生火；如果遇到日柱、时柱上水气旺盛，大运也害怕向南方火地运行。四柱中见到水和泥土，应该是有用的，大运向西北金水之地运行，难道可以说是无情吗？然而原文作「逢己丑三合」，疑「己」为「巳」之讹；若作「巳丑」，则与酉构成巳酉丑三合金局；未据校本，不径改原字。逢合亦能变得坚硬锋锐，怎么能因为它属于阴金就只把它当作温柔的珠玉而拘泥地看待呢？

戌土是如同洪炉一般的火库，粗钝的铁器和顽固的矿金，都要依赖它来熔炼成器。戌土见到辰龙就会冲出壬水（此为原文旧说或讹文，不等同于通行的辰藏戊乙癸，不据此重构藏干规则），从而生发滋润的雨露；见到寅虎就会汇聚升起丙火，从而显现出华美的文章才华。然而如果是火命的人遇到戌土，就意味着进入了墓库，难道能够免于受到伤害吗（古书旧断）？

亥水之地是六阴气极的时候，如同雨雪布满道路，土到了这个地步就无法保暖，金到了这里就会生出寒意。它的意象就像是五湖之水的回归聚集，它的作用，在于参与三合时能有相应之情（此处指亥卯未三合木局，「有心」义近有情、有意相从）。因此如果想要识别天地间温和暖和的地方，就要从东北艮、正东震、东南巽、正南离这些木火之地去寻找。

大概来说，五行的用法，总体上并没有绝对固定的真实形态，所谓的长生、死绝、衰弱、旺盛，也不过是借用的假名罢了。应该直接追寻事物的源头，明白其力量的出处，比如五个阳干属于刚强，五个阴干属于柔和。如果失去月令导致身弱衰败，遇不到生扶资助反而频繁泄漏自身的元气，那么刚强的事物也会失去它的刚强属性；如果得到月令从而自身强旺，行事之时又有帮扶，那么本来属柔者仍不失其柔性。这中间又区分木和火属于阳性，金和水属于阴性，它们都喜欢适度的生扶资助，关键要以五行的中和平衡作为最尊贵的境界。

注释

这段文字详细阐述了十二地支的性情及其在八字中的应用原则。本篇首先指出，地支与天干不同，二者在动静、圆方上差异显著。因此论地支不能像论天干那样简单，必须结合它们在年、月、日、时不同位置的作用来判断，其中又以月令（月提）为核心，看其中藏气、旺衰及与其他地支的刑冲会合关系。接着，原文对十二地支逐一进行了生动的意象描绘和性情剖析。比如子水是江河之水，生发需阳气回暖；丑为寒湿库地，原文认为适当刑冲未必无用，但刑冲轻重仍须分别；寅木如初春聚阳，木火相生；卯木怕金重水狂；辰土是生发万物的湿土；巳火是初夏极阳；午火炎热但一阴已生；未土原文旧法认为无丑戌刑冲则库不开，这是本段特定取法，不宜推广为一切墓库都必须刑冲；申金是顽钝之铁喜火炼水淬；酉金白水流清逢合亦坚锐；戌土为洪炉之库；亥水是六阴极寒。最后，篇末强调生死衰旺等名目不可机械执定；原文认为生死衰旺只是名目，实际仍要追究五行气势的来源、得令失令以及生扶泄耗，以中和为贵。刚强之物失令无助也会变弱，柔弱之物得令有助也能发挥力量。现代常见解读：后世常据此概括为天干偏动、地支偏静等，此为解释性说法；后世使用时通常结合全局旺衰及刑冲会合条件，不据单一地支取象定吉凶。