论五行旺相休囚死并寄生十二宫

原文

盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始，造物大体与人相似，循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云：“五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言。如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，妙在识其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，亦大概言之。

白话

五行之气极其充沛并处于当令的时节叫做旺。比如春季木气最旺，旺盛就会生火，火是木的儿子，儿子继承父亲的基业，所以火处于相（辅助）的状态；木用水来生，生我的是父母，如今子嗣得时当令，登上高明显赫的地位，而生我的父母就应当知趣退隐了，所以水处于休（休息）的状态。休的意思，是美好到了极点，处于安休无事的状态。火能够克制金，金是木的鬼神（克星），被火克制住，不能施展作为，所以金处于囚（囚禁）的状态；火能够生土，土是木的财，财是隐藏的事物，草木萌发生长，泥土散落为气和尘埃，所以春季木克制土，土就处于死（死亡）的状态。夏季火旺（原文作「夏火旺火」，「火」字疑有衍文，暂按字面），火生土所以土处于相，木生火所以木处于休，水克火所以水处于囚，火克金所以金处于死。六月（季夏）土旺，土生金所以金处于相，火生土所以火处于休，木克土所以木处于囚，土克水所以水处于死。秋季金旺，金生水所以水处于相，土生金所以土处于休，火克金所以火处于囚，金克木所以木处于死。冬季水旺，水生木所以木处于相，金生水所以金处于休，土克水所以土处于囚，水克火所以火处于死。观察夏季遇到大旱，金石熔化流淌，水土干枯焦灼。六月暑热之气增加，寒冷之气消灭；秋季金气主胜，草木枯黄掉落；冬季大寒非常冷，水结成冰，火气顿时锐减，五行之气的旺盛和死亡，大概就可以看明白了。因为四季更迭的顺序，节气圆满就会凋谢，五行的本性，功业完成必定会复归，所以阳气到了极点就会下降，阴气到了极点就会上升，太阳到了正中就会偏斜，月亮圆满了就会残缺。这是上天的恒常规律。人生活在天地之间，权势积累过度必定会招损，财富聚拢过度必定会散失，年少反而衰败（原文「年少反衰」，此句语义可疑，暂不擅改，按字面直译），快乐到了极点反而会生出悲哀。这是人世间的恒常情理。所以一盛一衰，或者得到或者失去，荣耀枯萎前进退让，都难以逃脱这个道理，经书上说：人虽然在万物中最有灵性，但命运无法逃脱五行的制约。这话把道理说透了。五行寄生在十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环没有端点，周而复始，造物的大体规律和人相似，循环的十二宫也就如同人世间的轮回一样。《三命提要》书中说：“五行寄生在十二宫，第一叫做受气，又叫做绝，叫做脆，因为万物在泥土中还没有形成物象，如同母亲的腹中空空，还没有孕育胎儿；第二叫做受胎，天地之气交合，氤氲之中孕育万物，万物在泥土中开始萌芽，才有了生气，如同人领受了父母的精气一样；第三叫做成形，万物在泥土中成了形体，如同人在母亲腹中长成形体一样；第四叫做长生，万物萌发生长向着繁荣发展，如同人刚出生而逐渐长大一样；第五叫做沐浴，又叫做败，因为万物刚刚生长出来，形体非常柔弱脆弱，很容易被损伤，如同人出生后三天给他洗澡，几乎困乏到了绝境一样；第六叫做冠带，万物渐渐繁荣秀美，如同人穿戴上了衣帽一样；第七叫做临官，万物已经秀丽结果，如同人出仕做官一样；第八叫做帝旺，万物完全成熟，如同人走向兴旺一样；第九叫做衰，万物形体开始衰败，如同人的血气衰退一样；第十叫做病，万物生病，如同人得病一样；第十一叫做死，万物死亡，如同人的死亡一样；第十二叫做墓，又叫做库，因为万物功成身退而被藏进库房，如同人走到终点而归入坟墓一样。归入坟墓之后就又重新受气，结成胞胎而再次出生。”大凡推算命运造化，见到生旺的状态未必就直接按照吉利来断定，见到休囚死绝的状态未必就直接按照凶险来断定。比如生旺得太过分，就适宜用五行去克制降伏它，死绝得气数不及，就适宜去生助扶持它，精妙之处在于懂得通达变通。古人把胎、生、旺、库称为四贵，把死、绝、病、败称为四忌，其余的称为四平，这也只是大概而言的。

注释

本段原文是八字命理中非常核心的理论基石，分为两部分：一是「五行旺相休囚死」，二是「寄生十二宫」。

「旺相休囚死」揭示了五行在不同季节的力量变化。当令者为「旺」，被旺者所生的是「相」，生旺者的是「休」，克旺者的是「囚」，被旺者所克的是「死」。这说明五行的力量不是固定不变的，而是随着时空（四季）的流转而强弱交替。

「寄生十二宫」则是将五行之气拟人化。按本段所引《三命提要》的次序，从受气（又名绝、脆）讲起，依次为受胎、成形、长生、沐浴（败）、冠带、临官、帝旺、衰、病、死，到墓（库），万物藏于库后又复受气，胞胎而生，周而复始。

作者特别强调了一个至关重要的实战原则：「见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作凶言」。意思是不能一看八字里有「生旺」就断定是好命，看到「死绝」就断定是凶命。命理讲究中和，生旺太过反而需要克制，死绝太弱反而需要生扶。现代常见解读：现代命理实践中常将十二宫状态作为旺衰的辅助指标之一，而非字面上的生老病死预言。